末伽梨·瞿舍羅（佛教混合梵文：Maskarin Gośāla；巴利文：Makkhali Gosala） 宿命論／生活派（Ājīvaka/Ājīvika）前期代表／作為無用論／久遠未來世究竟解脫論

在北傳雜阿含與南傳相應部沒有直接具名記載末伽梨·瞿舍羅的學說內容，而在南傳長部2經關於末伽梨·瞿舍羅的學說內容部分則記載如下（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

　

「...無因無緣眾生被污染...無因無緣眾生被淨化，沒有自作者，沒有他作者，沒有力...一切眾生...被命運、意外、本性變化而在六等級中感受苦樂。而有這一百四十萬最上首之胎...八百四十萬大劫，不論愚者或賢智者，流轉輪迴後，將得到苦的結束，在那裡，『我將不以這戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之業成熟，或者以體驗再體驗除去成熟之業。』確實不這樣，樂與苦已分配，輪迴的界限已定，不減少或增加，不超前或落後，猶如當線球投出，它逃離就被解開。同樣的，愚者或賢智者流轉輪迴後，將得到苦的結束。...」
　

富蘭那·迦葉（梵：Pūrṇa Kāśyapa；巴：Pūraṇa Kassapa）：偶然無因論／否認善惡因緣業報論

在討論六師外道的學說內容究竟為何之時，會遇到所謂的判斷標準問題之前；我想先引用一段印順法師在《華雨集》第四冊《契理契機之人間佛教》p.28-30的內容，敘述北傳佛教的龍樹論師與南傳佛教的覺音論師對於南北傳佛教經說的四類旨趣分類的大致相同看法：（https://goo.gl/1ckvnT）：

　

「南傳佛教的覺音三藏...從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發。他的四部注釋，《長部》注名「吉祥悅意」，《中部》注名「破斥猶豫」，《相應（即「雜」）部》注名「顯揚真義」，《增支部》注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗，四理趣）有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各為人（生善）悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來的，對結集而分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。...在原始聖典的集成研究中，知道原始的結集，略同『雜阿含』，而『雜阿含』是修多羅，祇夜，記說等三分集成的。以四悉檀而論，「修多羅」是第一義悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是對治悉檀，如來記說是各各為人生善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！這可見，『雜阿含』以第一義悉檀為主，而實含有其他三悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分，也還是含有其他三悉檀的。所以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。...」

　

本文試圖以此為基本的判準，進行跨文本比較並佐現代學者的考察，來考察佛世當時前後的六師外道的學說思想內容為何，並且看看前人與目前對於六師外道的一般主流說法有何遺漏、錯解或是尚有疑義之處。