佛教與耆那教的平等觀

回答臉友提問 我：『無條件的眾生平等，是沙門思潮以來的核心思想：認為雅利安與非雅利安民族平等，認為四種姓平等，認為人與動物乃至昆蟲與不可見的生物皆平等。 初期佛教尊重此一思潮而不百分之百接受，否則殺傷昆蟲的罪責為何在戒律當中並不與殺傷人類的罪責一模一樣？(事實上，耆那教正是更接近有此一傾向的宗教) 初期佛教是以人類/人間為重點，但並非人類自我中心主義。雖然四阿含/五尼柯耶當中來聽聞教法的不限於人類而也有八眾，但見諸契經/修多羅/七事相應教的部分，能夠聽聞正法乃至於依教奉行而解脫的絕大多數仍是人類。 佛教所說的平等並非無條件齊頭式的平等，而是基於因緣緣生觀點下可行的務實性的平等思維。無條件齊頭式的平等並非初期佛教的主張。 舉例來說，飲食衣物臥具湯藥四事供養僧團是種植福田，然而你可曾在經律中看見佛教僧團向貧苦的最低階層的種姓托缽乞食？難道佛教不向他們托缽就是不給他們植福田的機會而歧視他們嗎？ 其實是不能這樣無限上綱平等的。』 —————————— 補充一. 『§122. 2012/07/22 20:53, 大正藏經號：1144經(SA.1144) Q:SA.914記載佛陀在飢饉時乞食，反駁刀師氏聚落主的指責：沒有布施者因布施而有盡、有減者，為何尊者阿難同樣在飢饉時乞食，要被尊者大迦葉指責為童子？ ccc:1.本經的背景為世尊涅槃未久，那時尊者阿難已證解脫，一位解脫者指責另一位解脫者為童子？沒說服力。可能的情況是：後來的阿難學派與其他學派有嫌隙，而且居於弱勢，兩位阿羅漢就遭此魚池之殃。 2.本經屬「普化社會世間悉檀」的如來記說，是在第一次結集後集入的。』 http://agama.buddhason.org/sgar/A4.php?no=112 —————————— 補充二. 北傳十二/南傳十三頭陀行的第三，即為「次第乞食(不分貧富之家而沿門托缽乞食)」 https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/头陀 即使行頭陀行的佛教僧眾，於結夏安居時期仍需回到僧團。