引用了南傳《中部》第10經、第118經、第119經以及長部第22經，但就是不引用覺音論師評為「顯揚真義」以及龍樹論師評為「第一義悉檀」的雜阿含/相應部（兩者共說並且去除部派論義後的七事相應教／修多羅／契經部分）來介紹四念處，真的不知道該怎麼說。
北傳:雜阿含609經 南傳:相應部47相應42經
http://agama.buddhason.org/SA/SA0609.htm
「比丘們！我將教導四念住的集起與滅沒，你們要聽！ 比丘們！什麼是身的集起？從食集而有身的集起；從食滅而有身的滅沒，從觸集而有受的集起；從觸滅而有受的滅沒，從名色集而有心的集起；從名色滅而有心的滅沒，從作意集而有法的集起；從作意滅而有法的滅沒。」
其他關於十二因緣法的各支的解說一樣仍然不引用自雜阿含/相應部的經典來解說，而仍舊採用平川彰教授在《印度佛教史》書中所批判的「胎生式的十二因緣法」的解說，把十二因緣限定在「入胎識」而非現前六根與六境生六識的現觀因緣的解說…
如果對於藏傳、漢傳與南傳佛教現在主流教說的內容有興趣的朋友，當然可以從本書獲得相當程的介紹資訊；
但若是要真的瞭解認知自己如實知見 佛陀所說的究竟為何，我誠心的建議有興趣的行者多多去對讀雜阿含與相應部，然後盡可能的依經依律而行。
沒有人能夠取代自己為自己的人生負最大的責任，沒有他人能夠取代自己對於自己的人生的最大的功課：是否能夠如實知見因緣法與緣生法，是否願意朝向問題的根源下手去處理甚至解決人生的問題，而非只是拿數不清的經論與權威說法來為自己的信仰增添信心。
