此生故彼生此滅故彼滅: 06/19/17

有關綠角的《人類大命運》讀後感——人有自由意志嗎？

吾人所會貪愛的，其實不是事物本身，而是關於事物的六種覺知經驗—視覺、聽見、嗅覺、味覺、觸覺、意覺(對於情緒感受的覺知、對於聯想比對憶持歸納的覺知、對於意志意向決斷的覺知)。

就如同愛吃Häagen-Dazs冰淇淋的人，其實愛的不是冰淇淋本身，而是貪愛與其相關的味覺經驗，就如同電影The Matrix當中的Cypher一樣，會為了重複品嚐體驗享受母體世界當中的上等牛排的滋味而不惜背叛夥伴回到母體世界生活——而且他品嚐的牛排連真實對應的牛肉都沒有，只是母體給予Cypher在味覺系統的大腦相關區域給予相對應的刺激而產生的相關味覺知覺罷了——但是這就足以使Cypher基於對味覺等六種覺知的貪愛之下，而做出背叛夥伴的事情。

其實我們人類也一樣，只要成為對於各種覺知的欲貪的奴隸，就可能會做出牲畜不如的事情；只有遠離對於各種覺知的欲貪，人才有可能從此困境解脫。

試論　佛陀與其他阿羅漢的異同

在佛教信史而非過去六佛傳說之中，目前確實只有　釋迦牟尼佛這一位　佛陀。

為何在描述佛教修行者的究竟解脫程度時，描述　佛陀都會在稱謂之前冠上「阿耨多羅三藐三菩提」（即「無上」等正覺），而在其他阿羅漢時只會稱為「三藐三菩提」（「三菩提」或「等正覺」）呢？　佛陀與其他阿羅漢真的有其解脫程度的差別嗎？個人以為不是的。

初期佛教的空義，以及該「空」掉的是什麼？

許多學佛、學宗教文學文化或社會歷史的學者都習慣稱佛門為空門，甚至以為佛教的核心教義就是「空」，誤解者甚至容易落入厭世而虛無主義或不切實際。

把「進入佛門」說成是「遁入空門」

是一種錯解、誤會。

該「空」掉的是自我對於真實不切實際的認知與偏見，而非把自己與世間的一切都視為是虛無的。

若將「空」鍵入北傳雜(相應)部查詢，可以找到296篇相關經文；

( https://agama.buddhason.org/SA/SAsearch.php?keyword=空&button1=本書內容檢索 )

但若將「空(巴利文：suñño)」鍵入南傳相應部查詢，卻只能查詢到唯一的一篇經文(SN35:85)：

( https://agama.buddhason.org/SN/SNsearch.php?keyword=suñño&button1=本書內容檢索 )

相應部35相應85經/世間是空經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

...那時，尊者阿難……（中略）對世尊這麼說：

「被稱為：『世間是空、世間是空』，大德！什麼情形被稱為『世間是空』？」

「阿難！因為以我或我所是空，因此被稱為『世間是空』。」

『於我、或於我所是空故，是故，稱之為空世間。』(雲庵(吳老擇)譯)

人類是呈現物質性的六根身體(色)、有情緒感(受)、有聯(想)比對憶持歸納認知功能、有意志意向決斷(行)、以及有視覺聽覺嗅覺味覺觸覺還有上述關於感受法想意志的知覺(六種「識」)，以上成為五種集合(五蘊)或五種相互影響(五陰)的生命系統。
　
人一生對於世界的認知，都是來自於上述的六種知覺系統，例如：功能正常的味覺系統(舌根)與可嘗的分子結構(味境)為緣必定會產生味覺知覺(舌識)，此味覺知覺會經由聯想、比對、憶持、歸納之後而被人所判知與再認知(感覺喜歡或討厭、又聯想到什麼)，進而做出相對應的意志意向決斷(要不要再嘗/要不要改良或試試別的/喜歡的想要重複經驗/不喜歡的見到聞到相關類似特徵就遠離)。
　

個人建議學佛依經不依論的緣由

在南北傳各有一位較知名的論師，是如此判教的：

北傳的龍樹論師於＜大智度論＞卷一（大正二五‧五九中）如此說四部阿含：

「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。」

南傳的覺音論師對四部尼柯耶注釋書的書名取名如下：

長部注：（吉祥悅意）；中部注：（破斥猶豫）；相應部注：（顯揚真義）；增支部注：（滿足希求）

也就是說：關於北傳相應（雜）阿含與相對應的南傳相應部尼柯耶，南北兩大論師對其評價遠超過任何其他三藏十二部經論。

那現代呢？台灣兩位具有學術地位與影響力的博士比丘是這麼說的：

依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題

依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題
中道僧團學習僧成慧比丘著
中道僧團明證法師潤文轉錄自<正法之光>第44期
　
　　《清淨道論》是南傳佛教一部有關修行次第的著名論書。在《清淨道論》中，覺音論師根據巴利聖典《中部》〈傳車經〉（相當於《中阿含》的〈七車經〉）中的「七清淨」寫了禪觀的次第。
　
　　以下是《中部》〈傳車經〉與《中阿含》〈七車經〉中「七清淨」的對照：
　
《中部》〈傳車經〉《中阿含》〈七車經〉
一、戒清淨　　一、戒淨
二、心清淨　　二、心淨
三、見清淨　　三、見淨
四、度疑清淨　四、疑蓋淨
五、道非道清淨　五、道非道知見淨
六、行道智見清淨*1 　六、道跡知見淨
七、智見清淨*2 　七、道跡斷智淨
　
* 1 paṭipadāñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「道跡知見清淨」，元亨寺版的清淨道論翻譯為「行道智見清淨」
　
* 2 ñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「知見清淨」。元亨寺版的清淨道論翻譯為「智見清淨」
　
　　從第三的「見清淨」至第七的「智見清淨」，覺音尊者以「十六觀智」搭配作為禪觀的次第。（見【附錄1】）
　
　　在《清淨道論》中，禪觀的步驟如下：
　
1.首先，分別名色，得「見清淨」。
2.再觀察十二因緣，得「度疑清淨」。
3.在「道非道知見清淨」階段，則思維、觀察「無常、苦、無我」三相。
4.在「行道知見清淨」階段，則去除觀智的染污，以達至清淨。
5.最後，於「種姓智」緣「涅槃」生起「道智與果智」－－「智見清淨」，證得初果乃至四果。
　
現今一些禪法道次第的混亂
　
《清淨道論》十六觀智的禪觀次第在編排上有很大的問題。其禪觀次第，在第二階段「度疑清淨」，是觀察十二因緣，其實並不妥善。
　