依據南傳巴利(銅鍱)律，若是：
1.與沒資格發生性關係的對象
2.以從事之心(意圖使之產生樂受、遂行、落實決斷行動)
3.以道入道
則犯戒；若沒有，則無犯。
1.與沒資格發生性關係的對象
2.以從事之心(意圖使之產生樂受、遂行、落實決斷行動)
3.以道入道
則犯戒；若沒有，則無犯。
2017年6月23日 星期五
2017年6月22日 星期四
婆羅門的吠陀經典與原始/初期佛教有關係嗎？
朋友P提問：請問吠陀(婆羅門教的經典)與原始/初期的佛教有關係嗎？
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回應：個人認為很難說有精神上的直接淵源，畢竟因緣緣生之說是原始/初期佛教所獨有的創見；
.
但是「業」的觀念確實是從「婆羅門的祭儀有怎樣的效果」，轉變成奧義書與沙門信仰的「人生怎樣的作為會有怎樣的業報」的哲思，以這方面的問題意識來說並非完全沒有關係。
.
只是，佛教對於此一共同於印度當時的問題意識，提出了「因緣緣生」這個不同於其他哲學宗教思想的解答。
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回應：個人認為很難說有精神上的直接淵源，畢竟因緣緣生之說是原始/初期佛教所獨有的創見；
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但是「業」的觀念確實是從「婆羅門的祭儀有怎樣的效果」，轉變成奧義書與沙門信仰的「人生怎樣的作為會有怎樣的業報」的哲思，以這方面的問題意識來說並非完全沒有關係。
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只是，佛教對於此一共同於印度當時的問題意識，提出了「因緣緣生」這個不同於其他哲學宗教思想的解答。
所謂的「目連救母」
『…見於《根本說一切有部毗奈耶》…
.
在此故事中目連的母親是天女，和《盂蘭盆經》中目連的母親是餓鬼、以及變文中目連的母親身在地獄中，是截然不同的形象和救度起點；而亦可以發現「目連救母」故事最初的敘述聲調，亦非表彰目連的孝行。』
.
若還有人在說原始/初期的佛教有超拔地獄眾生的科儀的，建議應該可以讓他看看這個資料。
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%AE%E9%80%A3%E6%95%91%E6%AF%8D
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在此故事中目連的母親是天女，和《盂蘭盆經》中目連的母親是餓鬼、以及變文中目連的母親身在地獄中，是截然不同的形象和救度起點；而亦可以發現「目連救母」故事最初的敘述聲調，亦非表彰目連的孝行。』
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若還有人在說原始/初期的佛教有超拔地獄眾生的科儀的，建議應該可以讓他看看這個資料。
https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%AE%E9%80%A3%E6%95%91%E6%AF%8D
原始/初期佛教受到印度東方歡迎的可能原因
原始／初期的佛教教人們從問題根源去看、
從問題根源下手處理問題，
這對當時印度東方的剎帝利與社會的商人階層來說很有吸引力－－
至少比
承諾祭祀後無法驗證也不總是靈驗的效果（婆羅門教）
以及要修行苦行甚至餓死方能解脫宿命業報的耆那教
要來得有吸引力／有實用性多了。
從問題根源下手處理問題，
這對當時印度東方的剎帝利與社會的商人階層來說很有吸引力－－
至少比
承諾祭祀後無法驗證也不總是靈驗的效果（婆羅門教）
以及要修行苦行甚至餓死方能解脫宿命業報的耆那教
要來得有吸引力／有實用性多了。
「大乘菩薩道」是宗教團體才會用的詞彙嗎？
『學者Jan Nattier指出，術語「大乘」是菩薩道的同義詞，在某些最早的大乘佛經比如漢靈帝末年譯《法鏡經》中，其含義與部派佛教對菩薩道的解釋沒有本質區別』
有關所謂的「三十二相」
原始/初期的佛教根本沒有為佛陀造像的偶像崇拜信仰，因為原始/初期的佛教不會把佛陀視為可以祭拜而賜福消災的神祇；原始的經典也不可能教人們怎麼造佛像，因為重點在於教導人們「如何止息痛苦」，而不是教人們如何造像以進行類似祭祀拜神的偶像崇拜(諷刺的是，沙門信仰崛起時正是反對祭祀萬能的婆羅門教的潮流)
所謂的三十二相，是由於逐漸忘失了原始/初期佛教教義「(當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依——自己努力正見因緣緣生而改善與滅盡不切實際的期待與作為所帶來的痛苦)，而不應該把佛陀視為可以崇拜依靠而求得庇佑的存在」而產生的需求。在這種需求之下，中阿含與長阿含經文當中開始摻入中天竺/印度人對於一般宗教思想哲學界的「聖人」的形象，而套用在對於佛陀的外觀形象的想像上。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0638.htm
所謂的三十二相，是由於逐漸忘失了原始/初期佛教教義「(當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依——自己努力正見因緣緣生而改善與滅盡不切實際的期待與作為所帶來的痛苦)，而不應該把佛陀視為可以崇拜依靠而求得庇佑的存在」而產生的需求。在這種需求之下，中阿含與長阿含經文當中開始摻入中天竺/印度人對於一般宗教思想哲學界的「聖人」的形象，而套用在對於佛陀的外觀形象的想像上。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0638.htm
2017年6月20日 星期二
關於解構主義與空宗/中觀學派
『解構主義流派反對結構主義，解構主義認為結構沒有中心，結構也不是固定不變的，結構由一系列的差別組成。由於差別在變化，結構也跟隨著變化，所以結構是不穩定和開放的。因此解構主義又被稱為後結構主義。德希達認為文本沒有固定的意義，作品的終極不變的意義是不存在的。』
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/解構主義
印度在部派佛教時期後期，產生了般若以至於龍樹論師等中觀學派。
由於部派佛教各宗派(主要是分別說部以及說一切有部及此二部之子部)對於自宗與他宗，對於諸多描述身心五陰、六入處、世間一切時間空間現象的名詞，皆有所演繹也定義出龐大而複雜的系統，並且對於身心世間與時間空間都認為是由「極細微、不可再分割」的粒子(如臨虛)所聚積而構成的。
般若中觀學派與其龍樹論師為了打破「身心物質時間空間的基本粒子有其固定的定義與其基本性質」的概念，直接用創新的文句陳述出
「所謂X，即非X，是名X」
這種句型。
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/解構主義
印度在部派佛教時期後期，產生了般若以至於龍樹論師等中觀學派。
由於部派佛教各宗派(主要是分別說部以及說一切有部及此二部之子部)對於自宗與他宗，對於諸多描述身心五陰、六入處、世間一切時間空間現象的名詞，皆有所演繹也定義出龐大而複雜的系統，並且對於身心世間與時間空間都認為是由「極細微、不可再分割」的粒子(如臨虛)所聚積而構成的。
般若中觀學派與其龍樹論師為了打破「身心物質時間空間的基本粒子有其固定的定義與其基本性質」的概念，直接用創新的文句陳述出
「所謂X，即非X，是名X」
這種句型。
關於「冰淇淋的滋味」
假設你愛吃哈根達斯冰淇淋。
那麼究竟你愛吃的是「哈根達斯冰淇淋」（腦中想像中所認為典型的哈根達斯冰淇淋/理型），還是冰淇淋接觸到你的舌頭味覺系統之後所產生的味覺知覺/經驗？
能夠懂上面這兩者差異的人，也就會看懂了電影駭客任務第一集（The Matrix）的母體世界的問題，也就會理解原始的佛教當中的「境（色聲香味觸法）」與「識（視覺.聽覺…觸覺.意覺）」的不同。
所謂的（事物）「存在」，其實意思是該事物相關的資訊「被知覺」。至於究竟該事物（事物本身/物自身，thing-in-itself）是「真的存在」或是只是電子訊號提供給相對應的神經系統與大腦所產生的知覺經驗，康德與前期現象學哲學家以及佛教唯識的部分派別則認為我們根本一無所知。
例如電影駭客任務當中的主角Neo以及背叛者Cypher，當他們在母體世界當中仍舊可以「看電腦螢幕、敲鍵盤、吃牛排」，但是在這些背後並不一定要有一個「真實存在的對象」；母體給Cypher的味覺系統的電腦訊號也可以讓他貪圖流連在母體世界當中而不離開母體。
人總以為自己所愛的對象是事物其本身（thing-in-itself，物自身），但人們愛的其實是類似但每次接觸時也許類似但不盡相同的知覺/經驗。
原始佛教說世間是因緣緣生，因為是因緣緣生所以每一次舌頭/味覺系統的狀況（根）、冰淇淋分子與組成的狀況給舌頭的刺激（境）以及其所接觸而產生的相關知覺（味覺/舌識）經驗都會是不同的。
每個人的六根與六境的因緣狀況也是不同的，因此人們對於我們在語言/理性上所說的同一件事物，所觀察到的面向也會是不同的。
出離世間的關鍵，就在於如實洞見上述（世間是因緣緣生，吾人所愛的是知覺經驗而不是物自身）的真相，不再被自己的大腦/認知模式給制約。
那麼究竟你愛吃的是「哈根達斯冰淇淋」（腦中想像中所認為典型的哈根達斯冰淇淋/理型），還是冰淇淋接觸到你的舌頭味覺系統之後所產生的味覺知覺/經驗？
能夠懂上面這兩者差異的人，也就會看懂了電影駭客任務第一集（The Matrix）的母體世界的問題，也就會理解原始的佛教當中的「境（色聲香味觸法）」與「識（視覺.聽覺…觸覺.意覺）」的不同。
所謂的（事物）「存在」，其實意思是該事物相關的資訊「被知覺」。至於究竟該事物（事物本身/物自身，thing-in-itself）是「真的存在」或是只是電子訊號提供給相對應的神經系統與大腦所產生的知覺經驗，康德與前期現象學哲學家以及佛教唯識的部分派別則認為我們根本一無所知。
例如電影駭客任務當中的主角Neo以及背叛者Cypher，當他們在母體世界當中仍舊可以「看電腦螢幕、敲鍵盤、吃牛排」，但是在這些背後並不一定要有一個「真實存在的對象」；母體給Cypher的味覺系統的電腦訊號也可以讓他貪圖流連在母體世界當中而不離開母體。
人總以為自己所愛的對象是事物其本身（thing-in-itself，物自身），但人們愛的其實是類似但每次接觸時也許類似但不盡相同的知覺/經驗。
原始佛教說世間是因緣緣生，因為是因緣緣生所以每一次舌頭/味覺系統的狀況（根）、冰淇淋分子與組成的狀況給舌頭的刺激（境）以及其所接觸而產生的相關知覺（味覺/舌識）經驗都會是不同的。
每個人的六根與六境的因緣狀況也是不同的，因此人們對於我們在語言/理性上所說的同一件事物，所觀察到的面向也會是不同的。
出離世間的關鍵，就在於如實洞見上述（世間是因緣緣生，吾人所愛的是知覺經驗而不是物自身）的真相，不再被自己的大腦/認知模式給制約。
「佛教對我有什麼用？」
「我又沒有要出家成佛脫離輪迴，佛教對我有什麼用？」
「原始的佛教教人要從問題根源去看去下手處理問題，
這就是佛教最有用的世間智見」
至於那些形上的哲思與理論以及拜懺祭儀式的類似有神信仰，就交給有興趣的哲學家與信徒們去自得其樂就行了。
若是完全沒有一點從問題根源下手處理問題的世間見，
就會出現那種「處理提出問題的人，而非處理問題成因」的現象。
「原始的佛教教人要從問題根源去看去下手處理問題，
這就是佛教最有用的世間智見」
至於那些形上的哲思與理論以及拜懺祭儀式的類似有神信仰，就交給有興趣的哲學家與信徒們去自得其樂就行了。
若是完全沒有一點從問題根源下手處理問題的世間見，
就會出現那種「處理提出問題的人，而非處理問題成因」的現象。
關於四阿含成立的宗旨（節錄自莊春江(印度佛教思想史要略)）
『四部《阿含經》中，以《雜阿含經》（或《相應部》）的集成時間最早，《中阿含經》（或《中部》）、《長阿含經》（或《長部》）、《增一阿含經》（或《增支部》）依序次之。
九分教與四《阿含經》，是經典集成的兩個相關連而又同時各自發展的系統。
四部《阿含經》，就內容來說，是以〈修多羅〉、〈祇夜〉與〈記說〉三部分所組成的《雜阿含經》為根源的（〈記說〉的內容，包括了抉擇〈修多羅〉及〈祇夜〉的〈弟子記說〉，與普化社會的〈如來記說〉）。
九分教與四《阿含經》，是經典集成的兩個相關連而又同時各自發展的系統。
四部《阿含經》，就內容來說，是以〈修多羅〉、〈祇夜〉與〈記說〉三部分所組成的《雜阿含經》為根源的（〈記說〉的內容，包括了抉擇〈修多羅〉及〈祇夜〉的〈弟子記說〉，與普化社會的〈如來記說〉）。
關於「原始佛教」
原始佛教研究的WIKI條目
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/原始佛教研究
貼出這個WIKI條目，是希望讓大家知道在現今這個充滿神化/梵化/神秘化、重祭祀以求祈福禳災以外的世俗/世間一般常見的所謂佛教以外，
還有經過學術界考證可能較有別於世間一般純宗教信仰（對信徒來說是真的，對非信徒來說是神秘的/無法以哲學或科學解釋的）的，
較貼近 佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想，被南傳與北傳的口誦傳統經過兩千多年分別被文字記錄下來的版本；
而這兩個版本的核心教義部分（所謂的修多羅部分）
又是可以相當程度比對出較一致的教說，
而幾乎沒有什麼神化/神秘化的部分，沒有什麼被現今一般大眾或2000多年前的一般人聽聞過後所無法理解或認為是在敘述什麼無法重現的不可思議現象的教說。
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/原始佛教研究
貼出這個WIKI條目，是希望讓大家知道在現今這個充滿神化/梵化/神秘化、重祭祀以求祈福禳災以外的世俗/世間一般常見的所謂佛教以外，
還有經過學術界考證可能較有別於世間一般純宗教信仰（對信徒來說是真的，對非信徒來說是神秘的/無法以哲學或科學解釋的）的，
較貼近 佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想，被南傳與北傳的口誦傳統經過兩千多年分別被文字記錄下來的版本；
而這兩個版本的核心教義部分（所謂的修多羅部分）
又是可以相當程度比對出較一致的教說，
而幾乎沒有什麼神化/神秘化的部分，沒有什麼被現今一般大眾或2000多年前的一般人聽聞過後所無法理解或認為是在敘述什麼無法重現的不可思議現象的教說。
有關部派分裂、《論》及分別說部的問題
https://www.facebook.com/wizer1028/posts/1559494430735764
我：雖然許多學者認為十事爭論(主要是捉持金銀戒的問題)之後部派即分裂為大眾部與上座部，但其實大眾部的摩訶僧祇律也承認此事且認為「無有金銀之方便」，故要說大眾部就此與上座部分裂是有問題的。
我：雖然許多學者認為十事爭論(主要是捉持金銀戒的問題)之後部派即分裂為大眾部與上座部，但其實大眾部的摩訶僧祇律也承認此事且認為「無有金銀之方便」，故要說大眾部就此與上座部分裂是有問題的。
哲學/佛學漫談
身為一位業餘的哲學研究者與傾向原始／初期佛教的研究者，對於Vivian Yen所寫出的這段文字( https://goo.gl/8n0DX0 )有些想要回應之處，以下提到的關鍵字／重要觀念其實皆非個人原創，我只是想要把目前個人認為較可能為真或個人目前較接受的看法敘述出來，試著以目前一般人較可能理解的方式試著回應。
雜阿含（相應阿笈摩）的組織編排較接近古形的佐證
日前終於理解並且確定，在貼近原始的佛教聖典當中
為何北傳的漢譯雜（相應）阿含（阿笈摩）
要將四誦的編排順序依序訂為
五陰=>六入處=>因緣食諦界=>道品等
而非南傳相應部四（五）篇的順序
（有偈=>）因緣=>蘊=>處=>大聖道等
的原因了。
為何北傳的漢譯雜（相應）阿含（阿笈摩）
要將四誦的編排順序依序訂為
五陰=>六入處=>因緣食諦界=>道品等
而非南傳相應部四（五）篇的順序
（有偈=>）因緣=>蘊=>處=>大聖道等
的原因了。
「什麼才是真正的佛教」？
對於剛接觸佛教者，以下是個人建議的初步判斷方法：
0.破壞世間善法而提倡世間惡法的，不是佛教。
(如胡亂自以為放生卻造成殺生與生態災難的，買贖罪券的)
(諸惡莫作、眾善奉行，當然包括世間以及出世間善法惡法)
0.破壞世間善法而提倡世間惡法的，不是佛教。
(如胡亂自以為放生卻造成殺生與生態災難的，買贖罪券的)
(諸惡莫作、眾善奉行，當然包括世間以及出世間善法惡法)
2017年6月19日 星期一
有關綠角的《人類大命運》讀後感——人有自由意志嗎？
吾人所會貪愛的，其實不是事物本身，而是關於事物的六種覺知經驗—視覺、聽見、嗅覺、味覺、觸覺、意覺(對於情緒感受的覺知、對於聯想比對憶持歸納的覺知、對於意志意向決斷的覺知)。
就如同愛吃Häagen-Dazs冰淇淋的人，其實愛的不是冰淇淋本身，而是貪愛與其相關的味覺經驗，就如同電影The Matrix當中的Cypher一樣，會為了重複品嚐體驗享受母體世界當中的上等牛排的滋味而不惜背叛夥伴回到母體世界生活——而且他品嚐的牛排連真實對應的牛肉都沒有，只是母體給予Cypher在味覺系統的大腦相關區域給予相對應的刺激而產生的相關味覺知覺罷了——但是這就足以使Cypher基於對味覺等六種覺知的貪愛之下，而做出背叛夥伴的事情。
其實我們人類也一樣，只要成為對於各種覺知的欲貪的奴隸，就可能會做出牲畜不如的事情；只有遠離對於各種覺知的欲貪，人才有可能從此困境解脫。
就如同愛吃Häagen-Dazs冰淇淋的人，其實愛的不是冰淇淋本身，而是貪愛與其相關的味覺經驗，就如同電影The Matrix當中的Cypher一樣，會為了重複品嚐體驗享受母體世界當中的上等牛排的滋味而不惜背叛夥伴回到母體世界生活——而且他品嚐的牛排連真實對應的牛肉都沒有，只是母體給予Cypher在味覺系統的大腦相關區域給予相對應的刺激而產生的相關味覺知覺罷了——但是這就足以使Cypher基於對味覺等六種覺知的貪愛之下，而做出背叛夥伴的事情。
其實我們人類也一樣，只要成為對於各種覺知的欲貪的奴隸，就可能會做出牲畜不如的事情；只有遠離對於各種覺知的欲貪，人才有可能從此困境解脫。
試論 佛陀與其他阿羅漢的異同
在佛教信史而非過去六佛傳說之中，目前確實只有 釋迦牟尼佛這一位 佛陀。
為何在描述佛教修行者的究竟解脫程度時，描述 佛陀都會在稱謂之前冠上「阿耨多羅三藐三菩提」（即「無上」等正覺），而在其他阿羅漢時只會稱為「三藐三菩提」（「三菩提」或「等正覺」）呢？ 佛陀與其他阿羅漢真的有其解脫程度的差別嗎？個人以為不是的。
初期佛教的空義，以及該「空」掉的是什麼？
許多學佛、學宗教文學文化或社會歷史的學者都習慣稱佛門為空門，甚至以為佛教的核心教義就是「空」，誤解者甚至容易落入厭世而虛無主義或不切實際。
把「進入佛門」說成是「遁入空門」
是一種錯解、誤會。
該「空」掉的是自我對於真實不切實際的認知與偏見，而非把自己與世間的一切都視為是虛無的。
若將「空」鍵入北傳雜(相應)部查詢，可以找到296篇相關經文；
( https://agama.buddhason.org/SA/SAsearch.php?keyword=空&button1=本書內容檢索 )
但若將「空(巴利文：suñño)」鍵入南傳相應部查詢，卻只能查詢到唯一的一篇經文(SN35:85)：
( https://agama.buddhason.org/SN/SNsearch.php?keyword=suñño&button1=本書內容檢索 )
相應部35相應85經/世間是空經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
...那時，尊者阿難……（中略）對世尊這麼說：
「被稱為：『世間是空、世間是空』，大德！什麼情形被稱為『世間是空』？」
「阿難！因為以我或我所是空，因此被稱為『世間是空』。 」
『於我、或於我所是空故，是故，稱之為空世間。』(雲庵(吳老擇)譯)
人類是呈現物質性的六根身體(色)、有情緒感(受)、有聯(想)比對憶持歸納認知功能、有意志意向決斷(行)、以及有視覺聽覺嗅覺味覺觸覺還有上述關於感受法想意志的知覺(六種「識」)，以上成為五種集合(五蘊)或五種相互影響(五陰)的生命系統。
人一生對於世界的認知，都是來自於上述的六種知覺系統，例如：功能正常的味覺系統(舌根)與可嘗的分子結構(味境)為緣必定會產生味覺知覺(舌識)，此味覺知覺會經由聯想、比對、憶持、歸納之後而被人所判知與再認知(感覺喜歡或討厭、又聯想到什麼)，進而做出相對應的意志意向決斷(要不要再嘗/要不要改良或試試別的/喜歡的想要重複經驗/不喜歡的見到聞到相關類似特徵就遠離)。
人一生對於世界的認知，都是來自於上述的六種知覺系統，例如：功能正常的味覺系統(舌根)與可嘗的分子結構(味境)為緣必定會產生味覺知覺(舌識)，此味覺知覺會經由聯想、比對、憶持、歸納之後而被人所判知與再認知(感覺喜歡或討厭、又聯想到什麼)，進而做出相對應的意志意向決斷(要不要再嘗/要不要改良或試試別的/喜歡的想要重複經驗/不喜歡的見到聞到相關類似特徵就遠離)。
個人建議學佛依經不依論的緣由
在南北傳各有一位較知名的論師，是如此判教的：
北傳的龍樹論師於＜大智度論＞卷一（大正二五‧五九中）如此說四部阿含：
「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。」
南傳的覺音論師對四部尼柯耶注釋書的書名取名如下：
長部注：（吉祥悅意）；中部注：（破斥猶豫）；相應部注：（顯揚真義）；增支部注：（滿足希求）
也就是說：關於北傳相應（雜）阿含與相對應的南傳相應部尼柯耶，南北兩大論師對其評價遠超過任何其他三藏十二部經論。
那現代呢？台灣兩位具有學術地位與影響力的博士比丘是這麼說的：
依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題
依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題
中道僧團學習僧 成慧比丘 著
中道僧團 明證法師 潤文 轉錄自<正法之光>第44期
《清淨道論》是南傳佛教一部有關修行次第的著名論書。在《清淨道論》中，覺音論師根據巴利聖典《中部》〈傳車經〉（相當於《中阿含》的〈七車經〉）中的「七清淨」寫了禪觀的次第。
以下是《中部》〈傳車經〉與《中阿含》〈七車經〉中「七清淨」的對照：
《中部》〈傳車經〉 《中阿含》〈七車經〉
一、戒清淨 一、戒淨
二、心清淨 二、心淨
三、見清淨 三、見淨
四、度疑清淨 四、疑蓋淨
五、道非道清淨 五、道非道知見淨
六、行道智見清淨*1 六、道跡知見淨
七、智見清淨*2 七、道跡斷智淨
* 1 paṭipadāñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「道跡知見清淨」，元亨寺版的清淨道論翻譯為「行道智見清淨」
* 2 ñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「知見清淨」。元亨寺版的清淨道論翻譯為「智見清淨」
從第三的「見清淨」至第七的「智見清淨」，覺音尊者以「十六觀智」搭配作為禪觀的次第。（見【附錄1】）
在《清淨道論》中，禪觀的步驟如下：
1.首先，分別名色，得「見清淨」。
2.再觀察十二因緣，得「度疑清淨」。
3.在「道非道知見清淨」階段，則思維、觀察「無常、苦、無我」三相。
4.在「行道知見清淨」階段，則去除觀智的染污，以達至清淨。
5.最後，於「種姓智」緣「涅槃」生起「道智與果智」－－「智見清淨」，證得初果 乃至四果。
現今一些禪法道次第的混亂
《清淨道論》十六觀智的禪觀次第在編排上有很大的問題。其禪觀次第，在第二階段「度疑清淨」，是觀察十二因緣，其實並不妥善。
中道僧團學習僧 成慧比丘 著
中道僧團 明證法師 潤文 轉錄自<正法之光>第44期
《清淨道論》是南傳佛教一部有關修行次第的著名論書。在《清淨道論》中，覺音論師根據巴利聖典《中部》〈傳車經〉（相當於《中阿含》的〈七車經〉）中的「七清淨」寫了禪觀的次第。
以下是《中部》〈傳車經〉與《中阿含》〈七車經〉中「七清淨」的對照：
《中部》〈傳車經〉 《中阿含》〈七車經〉
一、戒清淨 一、戒淨
二、心清淨 二、心淨
三、見清淨 三、見淨
四、度疑清淨 四、疑蓋淨
五、道非道清淨 五、道非道知見淨
六、行道智見清淨*1 六、道跡知見淨
七、智見清淨*2 七、道跡斷智淨
* 1 paṭipadāñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「道跡知見清淨」，元亨寺版的清淨道論翻譯為「行道智見清淨」
* 2 ñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「知見清淨」。元亨寺版的清淨道論翻譯為「智見清淨」
從第三的「見清淨」至第七的「智見清淨」，覺音尊者以「十六觀智」搭配作為禪觀的次第。（見【附錄1】）
在《清淨道論》中，禪觀的步驟如下：
1.首先，分別名色，得「見清淨」。
2.再觀察十二因緣，得「度疑清淨」。
3.在「道非道知見清淨」階段，則思維、觀察「無常、苦、無我」三相。
4.在「行道知見清淨」階段，則去除觀智的染污，以達至清淨。
5.最後，於「種姓智」緣「涅槃」生起「道智與果智」－－「智見清淨」，證得初果 乃至四果。
現今一些禪法道次第的混亂
《清淨道論》十六觀智的禪觀次第在編排上有很大的問題。其禪觀次第，在第二階段「度疑清淨」，是觀察十二因緣，其實並不妥善。
三三昧於初期佛教南北傳諸經
所謂的三三昧的內容，
一般是指空三昧（梵śūnyatā-samādhi，巴Suññato samādhi）、
無相三昧／無想三昧（梵animitta-samādhi，巴animitto samādhi）、
無所有三昧（梵ākiṃcanya-samādhi，只有北傳有此用語）
或無願三昧（梵apranihita-samādhi，巴apraṇihita samādhi）。
「三三昧」這個名詞在北傳四部阿含當中，主要是在
長阿含9~12經（但與長阿含9經及10經分別對應的長部33經及34經的經文當中卻沒有三三昧此一名詞，長部34經甚至連明確對應無相與無所有／無願的內容都沒有），以及
增一阿含24品10經及43品5經（但與此二經分別對應的增支部3集184經及中部22經的經文當中卻沒有三三昧此一名詞）才有出現；
而在南傳四部尼科耶（相應部、中部、長部、增支部）以及北傳雜阿含及中阿含當中，則不見「三三昧」這個名詞的出現。
2017年6月18日 星期日
「願解如來真實義」
以下全文轉載自 台語與佛典 部落格
蘇錦坤：開始學佛時，讀到這首偈頌「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」非常感動，隨著年齡增加，也見識了所謂的「原始佛教、部派佛教、大乘佛教、秘密大乘佛教」，也思索自己未來的學佛歷程，是否凡是「如是我聞」都尊為佛說、曲加調和呢？還是能夠經由歷史與文獻的資料，追尋歷史上人間佛陀的「原始教導」呢？
2017年6月17日 星期六
我所理解的 佛陀的核心教法
在我個人的理解認知與學的佛教教法中，「因緣法與緣生法」是佛法中不共世間其他哲學與宗教的佛法核心教義。
什麼叫做因緣法及緣生法呢？早期根本佛教針對禪修者所集結出的北傳雜阿含（相應阿笈摩）與南傳相應部（相應尼柯耶）的共同說法當中，可以整理出教說較為一致的說法，個人目前所理解的是：所謂的人.事.物.情境狀態甚至是社會經濟生態狀況之所以是現前的狀況，並非是本來如此或必然如此或偶然如此，不是早已被決定的（非宿命非前世過往決定論）；也不是全然偶然隨機而無原因或主要因素可以追尋（因此人生的際遇也非全然沒有原因脈絡道理可循）。
什麼叫做因緣法及緣生法呢？早期根本佛教針對禪修者所集結出的北傳雜阿含（相應阿笈摩）與南傳相應部（相應尼柯耶）的共同說法當中，可以整理出教說較為一致的說法，個人目前所理解的是：所謂的人.事.物.情境狀態甚至是社會經濟生態狀況之所以是現前的狀況，並非是本來如此或必然如此或偶然如此，不是早已被決定的（非宿命非前世過往決定論）；也不是全然偶然隨機而無原因或主要因素可以追尋（因此人生的際遇也非全然沒有原因脈絡道理可循）。
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