婆羅門的吠陀經典與原始/初期佛教有關係嗎？

朋友P提問：請問吠陀(婆羅門教的經典)與原始/初期的佛教有關係嗎？
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回應：個人認為很難說有精神上的直接淵源，畢竟因緣緣生之說是原始/初期佛教所獨有的創見；
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但是「業」的觀念確實是從「婆羅門的祭儀有怎樣的效果」，轉變成奧義書與沙門信仰的「人生怎樣的作為會有怎樣的業報」的哲思，以這方面的問題意識來說並非完全沒有關係。
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只是，佛教對於此一共同於印度當時的問題意識，提出了「因緣緣生」這個不同於其他哲學宗教思想的解答。

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詳細的脈絡與關係，建議可以參閱台灣商務出版社出版的「印度哲學宗教史」新譯本(作者為高楠順次郎與木村泰賢)
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木村泰賢也有一本值得一讀「原始佛教思想論」，簡單歸納說到當時的哲學思想有宿命決定論、神意決定論、偶然無因論等，而佛教的因緣緣生說不同於以上的其他當時的印度思潮。
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    釋迦牟尼佛在成等正覺之前可能有學習過各家思想哲學宗派過，包括現在被稱為數論派的六派哲學之一(或其派之前身)；

木村泰賢有在他所著作的＜梵我思辯－－印度六派哲學＞當中引述到，有學者Kern將數論派的創世起源思想與佛教的十二因緣的前五支做配對比較：

(數論派)自性=>覺=>我慢=>五唯=>十一根；

(佛教)無明=>行=>識=>名色=>六入…；

先不論該兩組之內容是否真的能夠配對的起來，但是佛教這邊的十二因緣法的內容其實只是「提要句誦：協助記憶的口訣」而非依序敘述每一世的起源，有情眾生在世間因緣緣生的過程若真的要解釋，光是用那十二個緣生法的提要句誦是不夠也不精確的。

初期修多羅經說的每一世由六入處生，與後世融攝印度神識(神我/自性)說的每一世從識開始生的說法，是有非常巨大的差別。