婆羅門的吠陀經典與原始/初期佛教有關係嗎？

朋友P提問：請問吠陀(婆羅門教的經典)與原始/初期的佛教有關係嗎？
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回應：個人認為很難說有精神上的直接淵源，畢竟因緣緣生之說是原始/初期佛教所獨有的創見；
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但是「業」的觀念確實是從「婆羅門的祭儀有怎樣的效果」，轉變成奧義書與沙門信仰的「人生怎樣的作為會有怎樣的業報」的哲思，以這方面的問題意識來說並非完全沒有關係。
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只是，佛教對於此一共同於印度當時的問題意識，提出了「因緣緣生」這個不同於其他哲學宗教思想的解答。

所謂的「目連救母」

『…見於《根本說一切有部毗奈耶》…
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在此故事中目連的母親是天女，和《盂蘭盆經》中目連的母親是餓鬼、以及變文中目連的母親身在地獄中，是截然不同的形象和救度起點；而亦可以發現「目連救母」故事最初的敘述聲調，亦非表彰目連的孝行。』
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若還有人在說原始/初期的佛教有超拔地獄眾生的科儀的，建議應該可以讓他看看這個資料。

https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%AE%E9%80%A3%E6%95%91%E6%AF%8D

原始/初期佛教受到印度東方歡迎的可能原因

原始／初期的佛教教人們從問題根源去看、
從問題根源下手處理問題，
　
這對當時印度東方的剎帝利與社會的商人階層來說很有吸引力－－

至少比
承諾祭祀後無法驗證也不總是靈驗的效果（婆羅門教）
以及要修行苦行甚至餓死方能解脫宿命業報的耆那教
要來得有吸引力／有實用性多了。

有關於「六字真言」

所謂的六字真言(唵嘛呢叭咪吽)出自《佛說大乘莊嚴寶王經》，是大乘菩薩道時期才集出的作品。
　

「大乘菩薩道」是宗教團體才會用的詞彙嗎？

『學者Jan Nattier指出，術語「大乘」是菩薩道的同義詞，在某些最早的大乘佛經比如漢靈帝末年譯《法鏡經》中，其含義與部派佛教對菩薩道的解釋沒有本質區別』

自他之別以及各學派解脫/得度之異同

『自我與他者的區辨在二乘法門中是否是種具備意義的假設?若果不然，自利利他，不入涅槃的菩薩道，又何故將持此無關宏旨的宏願?
　

有關所謂的「三十二相」

原始/初期的佛教根本沒有為佛陀造像的偶像崇拜信仰，因為原始/初期的佛教不會把佛陀視為可以祭拜而賜福消災的神祇；原始的經典也不可能教人們怎麼造佛像，因為重點在於教導人們「如何止息痛苦」，而不是教人們如何造像以進行類似祭祀拜神的偶像崇拜(諷刺的是，沙門信仰崛起時正是反對祭祀萬能的婆羅門教的潮流)

所謂的三十二相，是由於逐漸忘失了原始/初期佛教教義「(當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依——自己努力正見因緣緣生而改善與滅盡不切實際的期待與作為所帶來的痛苦)，而不應該把佛陀視為可以崇拜依靠而求得庇佑的存在」而產生的需求。在這種需求之下，中阿含與長阿含經文當中開始摻入中天竺/印度人對於一般宗教思想哲學界的「聖人」的形象，而套用在對於佛陀的外觀形象的想像上。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0638.htm