關於解構主義與空宗/中觀學派

『解構主義流派反對結構主義，解構主義認為結構沒有中心，結構也不是固定不變的，結構由一系列的差別組成。由於差別在變化，結構也跟隨著變化，所以結構是不穩定和開放的。因此解構主義又被稱為後結構主義。德希達認為文本沒有固定的意義，作品的終極不變的意義是不存在的。』
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/解構主義
　
印度在部派佛教時期後期，產生了般若以至於龍樹論師等中觀學派。
　
由於部派佛教各宗派(主要是分別說部以及說一切有部及此二部之子部)對於自宗與他宗，對於諸多描述身心五陰、六入處、世間一切時間空間現象的名詞，皆有所演繹也定義出龐大而複雜的系統，並且對於身心世間與時間空間都認為是由「極細微、不可再分割」的粒子(如臨虛)所聚積而構成的。
　
般若中觀學派與其龍樹論師為了打破「身心物質時間空間的基本粒子有其固定的定義與其基本性質」的概念，直接用創新的文句陳述出
　
「所謂X，即非X，是名X」
　
這種句型。
　

關於「冰淇淋的滋味」

假設你愛吃哈根達斯冰淇淋。
　
那麼究竟你愛吃的是「哈根達斯冰淇淋」（腦中想像中所認為典型的哈根達斯冰淇淋/理型），還是冰淇淋接觸到你的舌頭味覺系統之後所產生的味覺知覺/經驗？
　
能夠懂上面這兩者差異的人，也就會看懂了電影駭客任務第一集（The Matrix）的母體世界的問題，也就會理解原始的佛教當中的「境（色聲香味觸法）」與「識（視覺.聽覺…觸覺.意覺）」的不同。
　
所謂的（事物）「存在」，其實意思是該事物相關的資訊「被知覺」。至於究竟該事物（事物本身/物自身，thing-in-itself）是「真的存在」或是只是電子訊號提供給相對應的神經系統與大腦所產生的知覺經驗，康德與前期現象學哲學家以及佛教唯識的部分派別則認為我們根本一無所知。
　
例如電影駭客任務當中的主角Neo以及背叛者Cypher，當他們在母體世界當中仍舊可以「看電腦螢幕、敲鍵盤、吃牛排」，但是在這些背後並不一定要有一個「真實存在的對象」；母體給Cypher的味覺系統的電腦訊號也可以讓他貪圖流連在母體世界當中而不離開母體。
　
人總以為自己所愛的對象是事物其本身（thing-in-itself，物自身），但人們愛的其實是類似但每次接觸時也許類似但不盡相同的知覺/經驗。
　
原始佛教說世間是因緣緣生，因為是因緣緣生所以每一次舌頭/味覺系統的狀況（根）、冰淇淋分子與組成的狀況給舌頭的刺激（境）以及其所接觸而產生的相關知覺（味覺/舌識）經驗都會是不同的。
　
每個人的六根與六境的因緣狀況也是不同的，因此人們對於我們在語言/理性上所說的同一件事物，所觀察到的面向也會是不同的。
　
出離世間的關鍵，就在於如實洞見上述（世間是因緣緣生，吾人所愛的是知覺經驗而不是物自身）的真相，不再被自己的大腦/認知模式給制約。

對我個人來說最重要的事

除了照顧好自己跟家人的生活以外，對我來說生活在這個世上最重要的事情，可能就是把原始的佛典——雜阿含與相應部的對讀比較後的個人心得整理——完成並公諸於世。
　

「佛教對我有什麼用？」

「我又沒有要出家成佛脫離輪迴，佛教對我有什麼用？」
　
「原始的佛教教人要從問題根源去看去下手處理問題，
這就是佛教最有用的世間智見」
　


至於那些形上的哲思與理論以及拜懺祭儀式的類似有神信仰，就交給有興趣的哲學家與信徒們去自得其樂就行了。
　
若是完全沒有一點從問題根源下手處理問題的世間見，
就會出現那種「處理提出問題的人，而非處理問題成因」的現象。

關於四阿含成立的宗旨（節錄自莊春江(印度佛教思想史要略)）

『四部《阿含經》中，以《雜阿含經》（或《相應部》）的集成時間最早，《中阿含經》（或《中部》）、《長阿含經》（或《長部》）、《增一阿含經》（或《增支部》）依序次之。
　
九分教與四《阿含經》，是經典集成的兩個相關連而又同時各自發展的系統。
　
四部《阿含經》，就內容來說，是以〈修多羅〉、〈祇夜〉與〈記說〉三部分所組成的《雜阿含經》為根源的（〈記說〉的內容，包括了抉擇〈修多羅〉及〈祇夜〉的〈弟子記說〉，與普化社會的〈如來記說〉）。
　

關於「原始佛教」

原始佛教研究的WIKI條目
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/原始佛教研究
　
貼出這個WIKI條目，是希望讓大家知道在現今這個充滿神化/梵化/神秘化、重祭祀以求祈福禳災以外的世俗/世間一般常見的所謂佛教以外，
　
還有經過學術界考證可能較有別於世間一般純宗教信仰（對信徒來說是真的，對非信徒來說是神秘的/無法以哲學或科學解釋的）的，
　
較貼近　佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想，被南傳與北傳的口誦傳統經過兩千多年分別被文字記錄下來的版本；
　
而這兩個版本的核心教義部分（所謂的修多羅部分）
又是可以相當程度比對出較一致的教說，
而幾乎沒有什麼神化/神秘化的部分，沒有什麼被現今一般大眾或2000多年前的一般人聽聞過後所無法理解或認為是在敘述什麼無法重現的不可思議現象的教說。
　

關於大乘經典與是否為佛說之討論

涅槃也就是(象徵諸苦煩惱之火)熄滅無餘的意思，所謂的「有餘燼」的涅槃是自相矛盾，「無餘燼」的涅槃是頭上安頭畫蛇添足。
　

因緣 與 自在

因緣緣生的觀點，與所謂的「自由自在」其實是無法真正相容的。
　
當「自在」出現在廣義佛教的神祇(菩薩)名稱當中的時候，你就知道其內涵精神定義觀點已經與原來的完全不同了。
　
就如同法鼓從頭(鼓皮)到尾(鼓身)都已經被抽換了而完全不同了。
　
只是還能發出狀似師子吼的模樣，人們就還是稱呼其為「佛教」，是吧？
　
唉。

有關部派分裂、《論》及分別說部的問題

https://www.facebook.com/wizer1028/posts/1559494430735764

我：雖然許多學者認為十事爭論(主要是捉持金銀戒的問題)之後部派即分裂為大眾部與上座部，但其實大眾部的摩訶僧祇律也承認此事且認為「無有金銀之方便」，故要說大眾部就此與上座部分裂是有問題的。

哲學/佛學漫談

身為一位業餘的哲學研究者與傾向原始／初期佛教的研究者，對於Vivian Yen所寫出的這段文字( https://goo.gl/8n0DX0 )有些想要回應之處，以下提到的關鍵字／重要觀念其實皆非個人原創，我只是想要把目前個人認為較可能為真或個人目前較接受的看法敘述出來，試著以目前一般人較可能理解的方式試著回應。
　

因緣法與四聖諦的關係

許多人以為佛教當中的四聖諦與因緣法是不同或無關的東西，但是其實不是這樣的。
　

雜阿含（相應阿笈摩）的組織編排較接近古形的佐證

日前終於理解並且確定，在貼近原始的佛教聖典當中
　
為何北傳的漢譯雜（相應）阿含（阿笈摩）
要將四誦的編排順序依序訂為
　
五陰=>六入處=>因緣食諦界=>道品等
　
而非南傳相應部四（五）篇的順序
　
（有偈=>）因緣=>蘊=>處=>大聖道等
　
的原因了。
　

「什麼才是真正的佛教」？

對於剛接觸佛教者，以下是個人建議的初步判斷方法：
　
0.破壞世間善法而提倡世間惡法的，不是佛教。
(如胡亂自以為放生卻造成殺生與生態災難的，買贖罪券的)
(諸惡莫作、眾善奉行，當然包括世間以及出世間善法惡法)

「感知的主體」

「如何才能感知到感知的主體？」

認為可以感知到感知的主體的，是笛卡兒的回答。

認為感知的主體是無法被感知到但存在的，
是相信有Atman(阿特曼)的信仰/哲思。

認為有感知的過程但沒有所謂的被感知到的「主體」的，是原始/初期的佛教。

釋迦牟尼紀元考證

莊春江居士本文結論與正法之光第一期創刊號的＜佛陀 與 阿育王年代考證＞的結論十分接近，誤差僅為三年，幾乎不謀而合。北傳之傳誦，幾乎都是以佛滅後百年或116年作為阿育王灌頂或即王位的年代。至於為何南傳是以佛滅後218年（以傳承時間來明顯不合理）作為阿育王即位的年代呢？有待持續研究確認原因。

個人結論：

　　佛陀35歲時放棄六年苦行，正觀十二因緣法，四諦三轉十二行法輪而成就無上等正覺，傳法45年後於80歲入滅。

奧義書與東方王朝（摘自印順法師著作〈以佛法研究佛法〉）

約在西元前700到500年， 印度傳統（阿利安）的宗教，進入奧義書時代。