「什麼才是真正的佛教」？

對於剛接觸佛教者，以下是個人建議的初步判斷方法：
　
0.破壞世間善法而提倡世間惡法的，不是佛教。
(如胡亂自以為放生卻造成殺生與生態災難的，買贖罪券的)
(諸惡莫作、眾善奉行，當然包括世間以及出世間善法惡法)

　
1. 教在家者不守基本五戒，教出家者不守比丘律及比丘尼律的宗教，根本不能被稱為佛教。
　
2. 教導內容使人欲貪嗔恨愚癡增長而不自省缺失的，也不是佛教。(自淨其意)
　
3. 讓人脫離現實(一切都是假的、暫時的)，或落入宿命論或虛無主義，以及落入純粹形上哲思但對人生卻沒有實用的幫助的，也不是真正的佛教。
　
4.無法正確解釋「四聖諦三轉十二行、四食、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提支、八正道、十二因緣法與緣生法、五陰、六入處、十八界」，但卻沒有上述0～3條項目的缺失的，只能說是一般的善良宗教廣義佛教信仰，但不是真正原始的 佛陀的教說。
　
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有網友問起上述的佛教的定義從何而來，這定義是個人在這十年間，對於原始佛教的業餘研究(雜(相應)阿含/相應部等南北傳佛教文獻對讀)的粗略心得感想。若是有所懷疑，建議可參考以下網站的內容：
　
莊春江居士工作站
http://agama.buddhason.org
　
在該網站之中，有介紹在南北傳各有一位較知名的論師，是如此判教的：
　
北傳的龍樹論師於＜大智度論＞卷一（大正二五‧五九中）如此說四部阿含：
「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。」
　
南傳的覺音論師對四部尼柯耶注釋書的書名取名如下：
長部注：（吉祥悅意）；中部注：（破斥猶豫）；相應部注：（顯揚真義）；增支部注：（滿足希求）
　
也就是說：關於北傳相應（雜）阿含與相對應的南傳相應部尼柯耶，南北兩大論師對其評價遠超過任何其他三藏十二部經論。
　
那現代呢？台灣兩位具有學術地位與影響力的博士比丘是這麼說的：
　
台灣第一位博士比丘(1973)印順法師(1906-2005)說：
以《雜阿含經》(《相應部》)為本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀)，是佛法的「第一義悉檀」，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。(《契理契機之人間佛教》p.30/正聞/1989)
　
台灣第二位博士比丘(1975)聖嚴法師(1930-2009)說：
我在33年前，也曾一度埋首於四部阿含，並作了大量的筆記，故我也知道阿含聖典，是大小諸宗佛法的根本，是一切佛法的源頭活水。(〈序楊郁文居士《阿含要略》〉/東初/1993)
　
可見兩位博士比丘也是推崇阿含經（尤其是以修多羅－契經－為主的相應（雜）阿含與相應部），而沒有如此推崇各部派的論書的。
　
由於阿毘達摩（論）的來由各部派莫衷一是，而經與律是五百位阿羅漢所結集出可靠之 佛陀教法，因此修學佛法當依經而不依論。
　
原始佛教研究
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/原始佛教研究
　
『在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份[8]。』