關於大乘經典與是否為佛說之討論

涅槃也就是(象徵諸苦煩惱之火)熄滅無餘的意思，所謂的「有餘燼」的涅槃是自相矛盾，「無餘燼」的涅槃是頭上安頭畫蛇添足。
　

若是以出世間八正道(正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)來說，六波羅蜜當中的布施、忍辱根本就不是屬於道品(至多只能所以算是某種程度的世間善法)。
　
四/六/十波羅蜜，是菩薩道信仰者從本生/本事當中的故事當中歸納出來的，然而在印順法師所著作的《初期大乘佛教之起源與開展》一書當中引述到：
　
『早期的集在經、律以內，後起的或編在律中，或編在經──『小部』中，或散在經、律以外。散在經、律以外，不是沒有這些「本生」、「譬喻」、「因緣」，而是沒有取得與經、律的同等地位，因為這只是傳說如此。『薩婆多毘尼毘婆沙』卷一（大正二三‧五〇九中）說：
　
「凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毘尼，不可以定義」。
　
『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八三（大正二七‧九一六中）也說：
　
「然燈佛本事，當云何通？答：此不必須通。所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。』
　
也就是說，相對於真正的契經/修多羅被所有部派都視為顯揚真意/第一義諦，這些九分教/十二分教當中的本生本事的可信度或是可靠度是不被共同承認的。
　
聲聞，在印度的字義就是「弟子」的意思。不喜歡自己被稱為 佛陀的聲聞(弟子)，某種程度的意思就是不承認自己是 佛陀的弟子，自己也想要成佛(無師而自成無上等正覺)而不想要把 釋迦牟尼佛當作是自己的老師的意思。
　
大乘非佛說在上個世紀與上上個世紀都引起了相當激烈與廣泛的討論/激辯，但這些問題個人認為還是值得所有自認為是佛弟子的佛教徒們的好好正視面對，釐清自己所相信的究竟是什麼。