原始佛教研究的WIKI條目
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/原始佛教研究
貼出這個WIKI條目，是希望讓大家知道在現今這個充滿神化/梵化/神秘化、重祭祀以求祈福禳災以外的世俗/世間一般常見的所謂佛教以外，
還有經過學術界考證可能較有別於世間一般純宗教信仰（對信徒來說是真的，對非信徒來說是神秘的/無法以哲學或科學解釋的）的，
較貼近 佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想，被南傳與北傳的口誦傳統經過兩千多年分別被文字記錄下來的版本；
而這兩個版本的核心教義部分（所謂的修多羅部分）
又是可以相當程度比對出較一致的教說，
而幾乎沒有什麼神化/神秘化的部分，沒有什麼被現今一般大眾或2000多年前的一般人聽聞過後所無法理解或認為是在敘述什麼無法重現的不可思議現象的教說。
例如核心教說的五陰（色受想行識）當中，
色是指所謂的色身（六根）與其所接觸的外境（六境），也就是：
視覺系統與可見光
聽覺系統與可聽聲波
嗅覺系統與可嗅的香氛
味覺系統與可嘗的味道
觸覺系統與身體可接觸覺知的（如刺、麻、冷熱等）
意覺系統與其所可以處理的非物理性的法境，主要是指吾人的情緒感受（受）、聯想比對憶持歸納（想）、以及意志意向決斷（行）等
而識，則是指六識（六種覺知）：
眼識（視覺知覺）、
耳識（聽覺知覺）、
鼻識（嗅覺知覺）、
舌識（味覺知覺）、
身識（觸覺知覺）、
意識（對於情緒感受的知覺、對於聯想比對憶持歸納的知覺、對於意志意向決斷的知覺）；
而當吾人的六根與六境接觸的時候，就會產生相關的六識（眼識/視覺乃至意識）；
六根與六境接觸產生六識，這個過程／現象在佛教界代稱為”觸”，眼耳鼻舌身意六處＂觸＂了之後會產生相關的情緒感受（受）、聯想比對憶持歸納（想）以及意志意向決斷（行）。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0306.htm
佛教說世間是因緣緣生，是指我們的六根（視覺...乃至意覺系統）的狀況是會隨著因緣改變而改變的（例如老化時的視力衰退與味蕾磨損），六境（可見光/色境...乃至法境）也是會隨著因緣改變而改變的，若吾人嘗試驅使六根/色身持續的重複追求接觸六境以求重覆體驗滿足於令人愉悅的六識/六種覺知經驗（令人愉悅的視覺聽覺乃至情緒感受以及如自我實現欲等），則勢必因為無法完美重現曾經自己認知為美好的經驗而感到痛苦煩惱。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0011.htm
譬如電影駭客任務第一集＜The Matrix＞，賽佛（Cypher）為何決定要背判主角一行人？當他回到母體世界（Matrix）當中大啖牛排以及對著Agent Smith述說著他要在母體世界裡當個有權有錢有勢的大人物的時候，他是在意圖滿足自己對於六識覺知的欲貪，即使那是由數位虛擬出來的電子訊號刺激模擬的世界也對Cypher來說也無訪，因為他認為那樣子他就可以滿足了。
吾人會貪愛的其實不是外境（可見光、哈根達斯冰淇淋所等），而是與其所相關的視覺味覺等經驗。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0039.htm
即使不一定是或不是佛教徒也沒有關係，自己在靜下心來而且注意力專注集中的情況之下，建議也可以試著觀察看看自己的身心是不是真的如同上述是如此運作的過程。以上的觀察個人認為並不涉及所謂神祕學的部分或是超自然的解釋，而例如上面所引用的經文也相當程度被佛學學術界與佛教界視為貼近 佛陀的原始教說，這也是為何個人建議在還未較理解原始的佛教的教說內容為何的時候，不適合將 佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想歸類為運用神祕學來傳教的緣故。
對於世界／世間一切，原始的佛教的定義也不出（眼耳鼻舌身意.色聲香味觸法.眼識乃至意識）這五陰六入處十八界，而這就是吾人的世界／世間一切。除了吾人所能接觸到經驗到與想像到的一切以外，別無其他的世間一切，而這其實與早期胡賽爾所定義的現象學（對直接直觀和經驗感知的區分）以及德國觀念論哲學家柏克萊所說的（to be is to be perceived）有異曲同工之妙
https://goo.gl/F0TKEc
https://goo.gl/havH2h
http://agama.buddhason.org/SA/SA0319.htm
若是不方便專心下來觀察身心也沒有關係，原始的佛教教說也不僅止於要人見法解脫（那主要是對出家者而言），對於在家者而言，佛陀的教說也可能會是有幫助的，那是因為佛教的因緣法與四聖諦在世間方面就是在講：
1. 吾人生而在世有許多的問題（譬如生病）
2. 這些問題皆有其產生的原因/因緣（譬如病因）
3. 這些問題原因緣由的改變或消滅，則有問題狀況的改變或消滅
（譬如從病因下手處理，則有病況的改變或根治）
4. 由以上的明見開展出處理吾人世間的問題的方法，並落實執行
以上，就是所謂的世間四聖諦／八正道；
http://agama.buddhason.org/SA/SA0091.htm
若將處理的問題／觀察的對象聚焦在吾人的欲貪以及身心的如實觀察，則會開展出出離世間的出世間四聖諦與出世間八正道。
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/原始佛教研究
貼出這個WIKI條目，是希望讓大家知道在現今這個充滿神化/梵化/神秘化、重祭祀以求祈福禳災以外的世俗/世間一般常見的所謂佛教以外，
還有經過學術界考證可能較有別於世間一般純宗教信仰（對信徒來說是真的，對非信徒來說是神秘的/無法以哲學或科學解釋的）的，
較貼近 佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想，被南傳與北傳的口誦傳統經過兩千多年分別被文字記錄下來的版本；
而這兩個版本的核心教義部分（所謂的修多羅部分）
又是可以相當程度比對出較一致的教說，
而幾乎沒有什麼神化/神秘化的部分，沒有什麼被現今一般大眾或2000多年前的一般人聽聞過後所無法理解或認為是在敘述什麼無法重現的不可思議現象的教說。
例如核心教說的五陰（色受想行識）當中，
色是指所謂的色身（六根）與其所接觸的外境（六境），也就是：
視覺系統與可見光
聽覺系統與可聽聲波
嗅覺系統與可嗅的香氛
味覺系統與可嘗的味道
觸覺系統與身體可接觸覺知的（如刺、麻、冷熱等）
意覺系統與其所可以處理的非物理性的法境，主要是指吾人的情緒感受（受）、聯想比對憶持歸納（想）、以及意志意向決斷（行）等
而識，則是指六識（六種覺知）：
眼識（視覺知覺）、
耳識（聽覺知覺）、
鼻識（嗅覺知覺）、
舌識（味覺知覺）、
身識（觸覺知覺）、
意識（對於情緒感受的知覺、對於聯想比對憶持歸納的知覺、對於意志意向決斷的知覺）；
而當吾人的六根與六境接觸的時候，就會產生相關的六識（眼識/視覺乃至意識）；
六根與六境接觸產生六識，這個過程／現象在佛教界代稱為”觸”，眼耳鼻舌身意六處＂觸＂了之後會產生相關的情緒感受（受）、聯想比對憶持歸納（想）以及意志意向決斷（行）。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0306.htm
佛教說世間是因緣緣生，是指我們的六根（視覺...乃至意覺系統）的狀況是會隨著因緣改變而改變的（例如老化時的視力衰退與味蕾磨損），六境（可見光/色境...乃至法境）也是會隨著因緣改變而改變的，若吾人嘗試驅使六根/色身持續的重複追求接觸六境以求重覆體驗滿足於令人愉悅的六識/六種覺知經驗（令人愉悅的視覺聽覺乃至情緒感受以及如自我實現欲等），則勢必因為無法完美重現曾經自己認知為美好的經驗而感到痛苦煩惱。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0011.htm
譬如電影駭客任務第一集＜The Matrix＞，賽佛（Cypher）為何決定要背判主角一行人？當他回到母體世界（Matrix）當中大啖牛排以及對著Agent Smith述說著他要在母體世界裡當個有權有錢有勢的大人物的時候，他是在意圖滿足自己對於六識覺知的欲貪，即使那是由數位虛擬出來的電子訊號刺激模擬的世界也對Cypher來說也無訪，因為他認為那樣子他就可以滿足了。
吾人會貪愛的其實不是外境（可見光、哈根達斯冰淇淋所等），而是與其所相關的視覺味覺等經驗。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0039.htm
即使不一定是或不是佛教徒也沒有關係，自己在靜下心來而且注意力專注集中的情況之下，建議也可以試著觀察看看自己的身心是不是真的如同上述是如此運作的過程。以上的觀察個人認為並不涉及所謂神祕學的部分或是超自然的解釋，而例如上面所引用的經文也相當程度被佛學學術界與佛教界視為貼近 佛陀的原始教說，這也是為何個人建議在還未較理解原始的佛教的教說內容為何的時候，不適合將 佛陀/釋迦牟尼/悉達多的思想歸類為運用神祕學來傳教的緣故。
對於世界／世間一切，原始的佛教的定義也不出（眼耳鼻舌身意.色聲香味觸法.眼識乃至意識）這五陰六入處十八界，而這就是吾人的世界／世間一切。除了吾人所能接觸到經驗到與想像到的一切以外，別無其他的世間一切，而這其實與早期胡賽爾所定義的現象學（對直接直觀和經驗感知的區分）以及德國觀念論哲學家柏克萊所說的（to be is to be perceived）有異曲同工之妙
https://goo.gl/F0TKEc
https://goo.gl/havH2h
http://agama.buddhason.org/SA/SA0319.htm
若是不方便專心下來觀察身心也沒有關係，原始的佛教教說也不僅止於要人見法解脫（那主要是對出家者而言），對於在家者而言，佛陀的教說也可能會是有幫助的，那是因為佛教的因緣法與四聖諦在世間方面就是在講：
1. 吾人生而在世有許多的問題（譬如生病）
2. 這些問題皆有其產生的原因/因緣（譬如病因）
3. 這些問題原因緣由的改變或消滅，則有問題狀況的改變或消滅
（譬如從病因下手處理，則有病況的改變或根治）
4. 由以上的明見開展出處理吾人世間的問題的方法，並落實執行
以上，就是所謂的世間四聖諦／八正道；
http://agama.buddhason.org/SA/SA0091.htm
若將處理的問題／觀察的對象聚焦在吾人的欲貪以及身心的如實觀察，則會開展出出離世間的出世間四聖諦與出世間八正道。
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