再論佛教的「界」與「天」

所謂的「三界」，在傳統婆羅門（見《梨俱吠陀》8.10.6）傳說當中是指天界（div）、空界（antariksa）與地界（prthivi）。
　
然而，在原始／初期的佛教的世界／世間觀當中，一開始是沒有把所謂的三界之說納入教說的，原始的說法是說世間是「十八界」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0451.htm

到了第二次結集及其以後的部派分裂所產生的誦本，開始納入／容攝了所謂的三界之說，然而各部派甚至各不同說法的經文都通通被納入新編的阿含／尼科耶：
SA461: 「有三界，云何三？謂：欲界、色界、無色界。」
SA462: 「有三界：色界、無色界、滅界，是名三界。」
SA613: 「...三界：欲界、恚界、害界...」
SA715: 「... 有三界，謂斷界、無欲界、滅界...」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0461.htm
http://agama.buddhason.org/SA/SA0462.htm
http://agama.buddhason.org/SA/SA0613.htm
http://agama.buddhason.org/SA/SA0715.htm
　
然而這些彼此教說不一致的「三界」之說，其實都與原始／初期的佛教十八界的說法有著無法相容的問題。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0451.htm
　
到了四部阿含／五部尼科耶乃至於部派分裂後誦本出現的時期，為了攝受一般大眾而新編了色界與無色界的傳說，意圖顯示出色界四禪天乃至於無色界之八定的後四定地位高於欲界之最高的他化自在天，意圖讓一般印度的大眾感到佛教的高深莫測－－但那都是偏於禪定而非見因緣法進而離貪斷愛的使用「新」傳說的非究竟呈顯真意的方式，終究不是可以依靠的教說。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E7%95%8C
http://agama.buddhason.org/ad/sg.htm
　
在雜阿含第379經（轉法輪經）當中，明白地說出對於四聖諦（苦、苦集、苦滅、苦滅道跡）三轉十二行方能成就等正覺，對五陰六入處十八界的集滅法若不如實知見則無法出離世間，亦不可能被「地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱」。
　
可以注意到的是，被判為修多羅的轉法輪經當中輾轉傳唱讚歎的諸天當中，根本沒有後來新增編傳說當中的色界天與無色界天；誤以為高深的禪定比如實知見因緣法而離貪解脫來的高明，正是佛滅百年後乃至於部派分裂至今許多佛教宗派所犯的毛病。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm