大眾部的心識教義理論是否可能受到耆那教的影響？

耆那教的大雄與佛教的釋迦牟尼大約同時，大眾部卻是在佛滅後百年接近部派佛教時代（佛滅後116年）才開始形成分化出來，試問大眾部的心識教義理論是否可能受到耆那教的影響？

＂（耆那教認為）靈魂之存在也是可以推證的：設若沒有意識指導物質本體，則物質本體不能自身形成活的身體。如果未有意識本體來規律身體感官，則身體感官將不能有系統的工作。

因此，必有很多很多靈魂在身體內存在著。根據耆那們的主張，許多靈魂不但存在於人體內，卽是動植物，甚至在一微塵中也是有靈魂的。＂

節錄自＜印度哲學導論＞（An Introduction to Indian Philosophy, 1968）

D. M. Datta, S. C. Chatteyee 原著　李志夫 譯


印順＜唯識學探源＞：＂《異部宗輪論》說大眾部末宗異義，有主張「有於一時二心俱生」的。這二心俱生，還不過是六識並起。但細意識的思想，《異部宗輪論》也確已提到，它說：「心遍於身」。

窺基《述記》說：「即細意識遍依身住，觸手㓨足俱能覺受，故知細意識遍住於身；非一剎那能次第覺，定知細意遍住身中」。

心遍依身的思想，是從執受而推論得來。執受，就是說，把它作為自我的一體，屬於生命的機動體，而不是世界的。這所執受的是根身，能執受者是心。因心的執取，根身才成為生動的有機體，能因外境的接觸而立刻引起反應──感覺。

我們一期生命的延續（生）與崩潰（死），也就在此。我們觸手㓨足，不論刺激那一部分，那一部分就能引起感覺；這可以證明有心在執受著。心若一旦不起，根身再也不能有所感覺。所以，大眾末計的細心執受，就是生命的象徵，一切感覺的來源。刺激多方面或者全身，就能引起全身的感受，因此證明心識是普遍的執受著。不然，也就不能同時生起多方面的感受了。

大眾部的執受心，是常在而有演變的，在不息的變化中，適應眾生身量的大小而大小。這遍依於身的心，無時不在，而六識卻是起滅間斷的；所以遍依根身的執受心，必然是細意識。這遍依於身的細心，不但與大乘唯識學上的本識執受根身有關，就是對藏識之所以為藏，也有直接的關係。＂


摘錄自《異部宗輪論》：＂...此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。本宗同義者。謂四部同說。...以一剎那現觀邊智。遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離染。色無色界具六識身。五種色根肉團為體。眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。在等引位有發語言。亦有調伏心。亦有淨作意。...＂