所謂的「客觀世界」、「世間一切」、觀念論以及六種知覺的「一切」

我們稱之為所謂「精神」或「心靈」的主體（我），是透過視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統、味覺系統、觸覺系統、意覺系統（可感受情緒、可進行聯想比對憶持、可形成意向決斷行為造作）等六種系統來「認識」（知覺）所謂的「客觀世界」。
　
但是，真的有所謂的「客觀」世界嗎？觀念論或唯心論的意思，就是認定精神或心靈是宇宙與自然的「真實存在與本質」，但那是什麼意思？
　
柏克萊的主觀觀念論認定物質根本不存在，「一切」都是精神現象，「存在就是被感知（認識、知覺）」（像不像佛教裡唯識宗所說的「萬法唯識（一切都是知覺／認識）」？）。但，這與吾人的日常生活常識是否會有所衝突？例如當一本書收進抽屜裡，它就不存在（不被視覺系統－眼根－所知覺／認識），等到拿出來被看到才又存在（被知覺／認識）。或者，當我們沒有看到的時候，月亮是否還「在那裡」？
　
我們所謂的「存在」的意義，個人會定義為：六種可被知覺的「感覺與料『六境－色（可見光）、聲（可聽聲波）、香（可聞香氛）、味（可嘗之味）、觸（可觸之觸）、法（可被意根知覺的感受、聯想、比對、憶持經驗、意向決斷）』」，被六種知覺系統（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺－六根）所「知覺／認識」的意思。
　
所以「一切」都可以被知覺嗎？假設上段敘述為真，則至少有一項「東西」無法直接被知覺，那就是：「知覺／識」無法被知覺。也就是說，知覺是透過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺當中的感受聯想比對憶持與意向決斷（知覺功能除外）等系統之功能而間接被吾人所認知的。
　
例如，某天下午我買了一杯清玉黃金比例的翡翠檸檬。現金交易之後，我的手接觸到冰的紙杯且有重量的觸感，我的眼睛看到一杯跟經驗比對有一致性的青玉飲料的外包裝的茶飲，我的味蕾嘗到一口與經驗比對時相似到分辨不出差異的黃金比例的翡翠檸檬茶。
　
也就是說，我對於清玉黃金比例的翡翠檸檬茶的認識／知覺，是如此的由感覺與料（可見光、可嘗之味、可觸之電子訊號），透過視覺、味覺、觸覺等系統，經過受陰（情緒感受）、想陰（與經驗聯想、比對、憶持）、行陰（意向決斷）一連串複雜因緣過程下的影響所產生的。
　
那，這杯翡翠檸檬茶是否在客觀世界真實存在過？
　
若您看過駭客任務電影第一集，相信您可能可以瞭解：所謂的「存在」的意思，就是被吾人的六種知覺系統所知覺／認識，我們把這種有邏輯一致性的知覺經驗指向稱之為「存在」。但，沒有獨立於六境（色聲香味觸法）與六根（眼耳鼻舌身意）的六種知覺／認識。
　
又，某日我看見新聞報導說清玉黃金比例的翡翠檸檬茶不過就是全糖飲料，於是我的意根接收到了此一訊息（想法），它讓我跟過去的經驗做聯想與比對，我可能會基於追求健康養生的慣性或沉溺美味的慣性而產生意向決斷是否以後還想要購買品嘗（重複取用此一知覺／認識）清玉黃金比例的翡翠檸檬茶；我對清玉黃金比例的翡翠檸檬茶的知覺／認識被一連串的因緣改變所改變了。
　
康德的先驗觀念論是說：人用一定的、比經驗還優先的（認知：認識／知覺）模式來認識世界。個人認為，這句話對於人格較定型之後的10歲以後的青少年以及成人較適用，對於人格完全定行甚至僵化的老年人更是如此，但對於人格尚未定型的嬰幼兒／孩童是否如此則持保留看法。
　
經上述的討論可知，我們的認知（認識／知覺）有模式可循，且可能被我們的受陰（情緒感受）、想陰（與經驗聯想、比對、憶持）、行陰（意向決斷）一連串複雜因緣過程下的影響而有所改變，但一般人的認知（認識／知覺）模式很可能隨著年歲漸長而僵化（我喜歡／討厭什麼東西／感受／想法／意向）。
　
若問我個人意見，我會說：我們永遠只能知道（知覺／認識）現象（色受想行等四取陰），無法穿透表層（視聽嗅味觸覺系統）看見物自身（我們腦海中所投影出來的清玉翡翠檸檬黃金比例）。
　
黑格爾他老兄就是不滿意這些哲學觀念論把精神（感受／聯想憶持比對／意向決斷與認知等四種意根的功能）與他所認為實際存在而客觀普遍必然的黃金比例翡翠檸檬裂解開來，於是創造了絕對觀念論。他認為精神（感受／聯想憶持比對／意向決斷與認知等四種意根的功能－非色的四陰）就是真實的存在（黃金比例的翡翠檸檬－色陰）。
　
我必須說，看完駭客任務的第一集就知到他老兄的問題出在哪裡。我們無法透過知覺去證明客觀世界（不變的母體－黃金比例的翡翠檸檬的電子訊號）存在，且我們對所味的客體世界的認知（知覺／認識）也同時受到新的物質（糖多寡等）、新的感受（變好喝／難喝）、新的想法（想要健康／美味）、新的意志決斷而改變我們的認知（知覺／認識）。
　
個人認為其實柏克萊與初期胡塞爾現象學說的很好，「所謂的存在，就是指被知覺」「所謂的意識，總是『意識到某個對象』（意向性）」，對象在本體論或是存有論上是否究竟存在與否其實可能是無法證真與證偽的，一如康德所說的：吾人只能認識現象世界，但無法穿透現象直接認識物自體。說的極端一點，您怎麼知道自己不是活在母體(Matrix)世界？您怎麼知道現在在跟您對談的我不是一個AI系統？但正如胡塞爾所說的：即使如此，不論物自身世界究竟有沒有辦法被證成存在與否，吾人的世界依然可以繼續如此生活下去，可以先「擱置」這個問題而對吾人的生活沒有妨礙，就如同 釋迦牟尼佛不回答十四無記那些存有論上若有若無的問題：因為不會認識的對象存在與否，不論自我(Atman)究竟存在與否，色受想行等四陰仍舊會被覺知、貪愛、認為是我我所的話，就會產生煩惱痛苦。
　
回到原文中的譬喻好了，無法被直接覺知的，是那杯清心飲料(things in itself)；至於如實觀察的情況下，應該能夠直接而非觀察到真實的現象就是相關的視聽嗅味觸等前五感的覺知、情緒感受、聯想比對憶持歸納、意志意向決斷，無須預設該物體是個存在的實體或是自身的意識是恆存的我的真我(Atman，奧義書的五藏說)，個人認為應仍可如實觀察而非「間接」認識。