佛教與自在（天）

有太多的宗教信仰

是在對應一切世間生活的需求希求。

學業功名、事業財運、愛情友情、健康長壽…

有太多的宗教信仰

是要信徒無條件的先去相信

相信神的代言人、相信他詮釋的教義、

相信依循他所說的儀式、供養捐獻、祈求之後

就會回應一切的希求與安排…

只是如何回應？要等多久？是否應允？

一切都是不確定。

觀自在菩薩 Avalokiteśvara

後面的isvara也就是自在天，為印度教之神祇

　 自此菩薩一詞的信仰脫離了 佛陀正覺之前的稱謂，而成為了不同於聲聞聖弟子的新信仰型態的聖者代表，佛教也就更快速的梵化神化了。
　
然而原始的佛教只能於世間離貪解脫， 而無法在這因緣緣生的世間任意自在的。
　
要離貪得解脫，要遠離煩惱而正覺，
　
只能在這現實的人世間，
　
無法在遠離現前現實的他方天上。
　
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https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y37_08_01_02
　
摘錄自印順《初期大乘佛教之起源與開展》：
　
　 毘盧遮那是象徵太陽的，也是淵源於太陽神話的名稱。然在佛教自身的發展上，功德究竟圓滿所顯的毘盧遮那佛，與色究竟天相當。『大乘入楞伽經』說：「色界究竟天，離欲得菩提」(26)。『華嚴經』說：第十地──受灌頂成佛的菩薩，「住是地，多作摩醯首羅天王」(27)。『十地經論』卷一（大正二六‧一二五下）說：
　
　　 「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首羅智處生故」。 [P472]
　
　　摩醯首羅Maheśvara，是「大自在」的意義。雖然『入大乘論』說：「是淨居自在，非 世間自在」(28)，但十地菩薩生於色究竟天上，摩醯首羅智處（如兜率天上別有兜率淨土） ，然後究竟成佛，「最後生處」到底與摩醯首羅天相當，這是色相最究竟圓滿的地方。在這裡究竟成佛 ，人間成佛的意義消失了！…
　
　　『法華經』說：觀世音菩薩，「應以何身而得度者，即現何身而為說法」(9)。現種種身，說種種法，傳為觀世音救世的方便。或以為是受了印度教毘溼笯Viṣṇu的影響，這是可能的，但受影響最早的，是『長阿含經』（世間悉檀）所說的釋尊。如『長阿含經』卷三『遊行經』（ 大正一‧一六中──下）說：
　
　　 「阿難！世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾；五 曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。我自憶念，昔者往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數。以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。……阿難！我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不知我是天是人。如是至梵天眾，往反無數，廣為說法，而莫知我誰。……如是微妙希有之法，阿難！甚奇甚特，未曾有也 」！
　
　 　　八眾，是人四眾，天四眾，該括了佛所教化的一切。佛以神力，到他們那裡去。「在所能現 [P488] 」，就是在什麼眾中，能現什麼身。可是色相與聲音，比他們還勝一著。等到離去，他們並不知道是佛，不知道是誰。這不是「應以何身而得度者，即現何身而為說法」嗎？不過觀世音三十二現身，比八眾要分類詳細些，但總不出人天八眾以外。所以觀世音菩薩救世的方便──「應以何身而得度者，即現何身而為說法」，是繼承通俗教化中，釋尊的「普入八眾」而來的。...