有關所謂的過去七佛

古印度在婆羅門教時期，就有所謂的 सप्तर्षि (saptarṣī)（七聖人／七仙人）之說；耆那教白衣派（Śvetāmbara）的諸多經典（如Bhagavatī-sūtra, Sthānāṅga-sūtra, Samavāyāṅga-sūtra, Āvaśyaka-niryukti等）之中也有七個Kulakara（कुलकर）（智者／牟尼／法的給予者／摩奴）之說。較後來婆羅門教的文本讓每一個聖人／仙人／牟尼／摩奴皆有其所配合的劫（kalpa－－指宇宙輪迴再生之週期當中的很長一段時間(aeon)），也就是七聖人／七仙人／七智者／七牟尼／七摩奴乃至於更後世的（包含未來而成為十四或是更多的聖人）傳說都代表著（不盡相同的各家）印度哲學思想對於宇宙尤其是時間觀暨世界觀的看法。 當佛教的經說（如北傳《雜阿含》366經／南傳《相應部》12相應4-9經）當中出現了所謂的「過去六（七）」佛之說的時候，也就代表佛教僧團為了適應融攝深受印度本土文化影響的人們，因而將自承「未曾聞法能自覺法，通達無上菩提」（北傳《雜阿含》75經／參南傳《相應部》22相應58經）的 釋迦牟尼佛，借用了印度婆羅門教乃至耆那教的教說文化方式，說成是彷彿在久遠的過去佛教就已經存在過而且已經如婆羅門教與耆那教那樣地已經以大法正法教誡拯救過了這個閻浮提（Jambudvīpa），彷彿要如同其他宗教一樣說自己佛教也有著在不同的宇宙再生輪迴而有著在當世的救主一般... 若是如此，那怕是在一般被認為是屬於契經範圍的經教（如北傳《雜阿含》366經／南傳《相應部》12相應4-9經）都有可能已經出現了其他宗教哲學思想傳說滲入影響佛教的證據，而若沒有去觀察其他印度宗教哲學思想的話根本沒有機會觀察到這些可能性。 再者，佛教經典紀載當中的耆那教教主尼乾陀若提子的弟子稱該教教主具有「一切智」，這也不禁讓人聯想到《雜阿含》684經／南傳《增支部》10集21經所記載如來十力當中的「過去、未來、現在業法、受因、事報如實知」這種可以「預見未來必定如何」的描述方式已經超乎常人甚至已經開始踰越「世間是因緣緣生／變因與狀況俱在改變當下發生變化／故未來絕非已然決定如何」的因緣緣生佛教基本教說，而朝向神化佛陀／梵化暨耆那教化的佛教面貌前進。