什麼是原始佛教的"正念"？
這問題的答案，個人建議引用現今文本內容較貼近原始佛典的北傳雜阿含／南傳相應部的經說來回答：
相應部45相應8經/解析經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「…比丘們！什麼是正念？比丘們！這裡，比丘住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在受上觀察受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在心上觀察心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，比丘們！這被稱為正念。…」
http://agama.buddhason.org/SN/SN1203.htm
由此可知，原始佛教經說所傳誦的"正念"內容也就是所謂的"四念處"。
但是，"四念處"的內容絕不是後世部派論師祖師大德們所說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」
最主要的原因與差異在於：原始經說所說的正念（四念處）的內容，是要修行者如理作意/如實正觀因緣法與緣生法；而後世部派論師祖師大德們所說的「觀身不淨…觀法無我」，對於尚未如理作意/如實正觀而得法眼淨的修行者，容易淪為假想觀/勝解作意，進而離如實知見愈來愈遠。
－－－－－－－－－－－－
既然正念是要修行者修行四念處，又要如何「住於在身上觀察身…住於在受上觀察受…住於在心上觀察心…住於在法上觀察法」呢？
雜阿含609經[正聞本764經/佛光本623經] (念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
「…何等為四念處集，四念處沒？
食集則身集，食滅則身沒…
觸集則受集，觸滅則受沒…
名色集則心集，名色滅則心沒…
憶念（作意）集則法集，憶念（作意）滅則法沒…
是名四念處集，四念處沒」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0609.htm
由上可知正念（四念處）的修行重點，在於如實觀察身、受、心（識）、（緣生）法如何集起（生起）與如何滅沒。
再繼續追問下去：要如何如實觀察身、受、心（識）、（緣生）法是如何生起與如何滅沒呢？
雜阿含41經[正聞本153經/佛光本87經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
「…云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是，色集如實知…
…云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知…
…云何想集如實知？謂：觸集是想集，如是，想集如實知…
…云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知…
…云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是，識身如實知…
…云何識集如實知？謂：名色集是名識集，如是，識集如實知…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0041.htm
本經所說的是有情眾生五受陰的集法與滅法，若是以六入處來解說的話，如下所示：
雜阿含306經[正聞本408經/佛光本284經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
「…眼、色緣，生眼識…觸…俱生受、想、思…
…耳…鼻…舌…身、觸緣，生身識…觸…俱生受、想、思…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0306.htm
要如實觀察現前吾人身心的一切，也就是要如實觀察吾人現前五受陰的一切，也就是要如實觀察吾人現前六入處的一切。
佛陀也以四食以及六入處來解說如何正念／正觀十二因緣法與緣生法：
雜阿含371經[正聞本534經/佛光本370經](食相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？
謂：一、麁摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。…
此四食何因？何集？何生？何觸？謂：此諸食，愛因、愛集、愛生、愛觸。…
此受何因？何集？何生？何觸？謂：受，觸因、觸集、觸生、觸觸。
此觸何因？何集？何生？何觸？謂：觸，六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是，純大苦聚集…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0371.htm
眼根以色境為緣乃至身根以觸境為緣，皆是（麁）摶食
眼、色緣生眼識乃至身、觸緣生身識，皆是觸集（細觸食）；
意根與法境（受想思）為緣而生意識，是意思食；
六根與六境為緣生六識（名色緣識），不見因緣法與緣生法則於六識癡求欲生貪愛而生六根六境再度追求六識的因緣，則為識食。
雜阿含57經[正聞本169經/佛光本103經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
「…愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名為行。
彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0057.htm
雜阿含39經[正聞本151經/佛光本85經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
「…地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。 比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0039.htm
正念並不只是當下此刻帶著接受、無所求且好奇的態度覺察當下，而是要淨其戒直其見後，在六入處修如實正觀如理作意的十二因緣法與緣生法。
諸行無常 是生滅法
禮敬 彼世尊 阿羅漢 正等正覺者
這問題的答案，個人建議引用現今文本內容較貼近原始佛典的北傳雜阿含／南傳相應部的經說來回答：
相應部45相應8經/解析經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「…比丘們！什麼是正念？比丘們！這裡，比丘住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在受上觀察受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在心上觀察心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，比丘們！這被稱為正念。…」
http://agama.buddhason.org/SN/SN1203.htm
由此可知，原始佛教經說所傳誦的"正念"內容也就是所謂的"四念處"。
但是，"四念處"的內容絕不是後世部派論師祖師大德們所說的「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」
最主要的原因與差異在於：原始經說所說的正念（四念處）的內容，是要修行者如理作意/如實正觀因緣法與緣生法；而後世部派論師祖師大德們所說的「觀身不淨…觀法無我」，對於尚未如理作意/如實正觀而得法眼淨的修行者，容易淪為假想觀/勝解作意，進而離如實知見愈來愈遠。
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既然正念是要修行者修行四念處，又要如何「住於在身上觀察身…住於在受上觀察受…住於在心上觀察心…住於在法上觀察法」呢？
雜阿含609經[正聞本764經/佛光本623經] (念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
「…何等為四念處集，四念處沒？
食集則身集，食滅則身沒…
觸集則受集，觸滅則受沒…
名色集則心集，名色滅則心沒…
憶念（作意）集則法集，憶念（作意）滅則法沒…
是名四念處集，四念處沒」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0609.htm
由上可知正念（四念處）的修行重點，在於如實觀察身、受、心（識）、（緣生）法如何集起（生起）與如何滅沒。
再繼續追問下去：要如何如實觀察身、受、心（識）、（緣生）法是如何生起與如何滅沒呢？
雜阿含41經[正聞本153經/佛光本87經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
「…云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是，色集如實知…
…云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知…
…云何想集如實知？謂：觸集是想集，如是，想集如實知…
…云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知…
…云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是，識身如實知…
…云何識集如實知？謂：名色集是名識集，如是，識集如實知…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0041.htm
本經所說的是有情眾生五受陰的集法與滅法，若是以六入處來解說的話，如下所示：
雜阿含306經[正聞本408經/佛光本284經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
「…眼、色緣，生眼識…觸…俱生受、想、思…
…耳…鼻…舌…身、觸緣，生身識…觸…俱生受、想、思…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0306.htm
要如實觀察現前吾人身心的一切，也就是要如實觀察吾人現前五受陰的一切，也就是要如實觀察吾人現前六入處的一切。
佛陀也以四食以及六入處來解說如何正念／正觀十二因緣法與緣生法：
雜阿含371經[正聞本534經/佛光本370經](食相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？
謂：一、麁摶食、二、細觸食，三、意思食，四、識食。…
此四食何因？何集？何生？何觸？謂：此諸食，愛因、愛集、愛生、愛觸。…
此受何因？何集？何生？何觸？謂：受，觸因、觸集、觸生、觸觸。
此觸何因？何集？何生？何觸？謂：觸，六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是，純大苦聚集…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0371.htm
眼根以色境為緣乃至身根以觸境為緣，皆是（麁）摶食
眼、色緣生眼識乃至身、觸緣生身識，皆是觸集（細觸食）；
意根與法境（受想思）為緣而生意識，是意思食；
六根與六境為緣生六識（名色緣識），不見因緣法與緣生法則於六識癡求欲生貪愛而生六根六境再度追求六識的因緣，則為識食。
雜阿含57經[正聞本169經/佛光本103經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
「…愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名為行。
彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0057.htm
雜阿含39經[正聞本151經/佛光本85經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
「…地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。 比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。…」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0039.htm
正念並不只是當下此刻帶著接受、無所求且好奇的態度覺察當下，而是要淨其戒直其見後，在六入處修如實正觀如理作意的十二因緣法與緣生法。
諸行無常 是生滅法
禮敬 彼世尊 阿羅漢 正等正覺者
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