相應部12(因緣)相應1~2經與雜(相應)阿含第298經比對

十二因緣是佛教的核心教義，但在這十二支因緣所生法的解說當中，南北傳經文竟然就有許多不一致的部分

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雜(相應)阿含第298經一開始有”法說”與”義說”這兩個相應部12相應 1~2經 所沒有的用語，個人猜想這兩個詞彙應非初始結集而是第二次結集之後且在部派分裂之後才加入使用的詞彙。


印度《梨俱吠陀》有地界、空界、天界之說，而佛教也有三界(欲界、色界、無色界)之說，個人猜測這可能是受到《梨俱吠陀》的影響，甚至影響到了北傳雜(相應)阿含對於十二支因緣所生法的「愛」(欲愛、色愛、無色愛)與「有」(欲有、色有、無色有)的解說。


十二支因緣所生法當中的「有」，在現今一般佛教界的解釋是指「三界有情眾生的存在及其積存的善惡業」，但在雜(相應)阿含／相應部的可以找到「有欲貪則有六根六境(名色)之結(繫縛)」（見雜(相應)阿含第239經）這不同於目前一般佛教界的解說。

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關於「欲」的解說「欲取、見取、戒禁取、我(語)取」這四者的解說南北傳應該是一致的，這四者可與「貪愛、無明、無益解脫之作為、我見」對應。


「受」在雜阿含／相應部的對讀以及各篇經文當中，可找到三受（苦受、樂受、不苦不樂受）也有六受（眼觸所生之受…耳…鼻…舌…身…意觸所生之受）的不同解說；在呂澂與印順法師的研究當中，認為可從《瑜伽師地論》中的攝事分找出雜(相應)阿含的＜因緣.食.諦.界.陰.處.道品＞等七事相應教（修多羅）為較原始的教說，而＜受相應＞並不屬於這一部分；有趣的是，＜受相應＞可見到一受（有受皆苦）二受（身受心受）三受（苦受、樂受、不苦不樂受）甚至百八受之說，當中除了雜阿含485經以外，其他經文幾乎看不到六受（眼觸所生之受…耳…鼻…舌…身…意觸所生之受）之說。


http://goo.gl/HWnlkw 　受相應27經


http://goo.gl/5QWhhz　只有一篇以列舉的方式提到六受


六入處或六內入處之名稱於雜(相應)阿含/相應部各經文皆有被使用，但"內"在雜(相應)阿含/相應部當中不一定用是指六入處，也有用在指稱六識身（內有此識身，外有名色，見SA294）的情形。http://goo.gl/qzOkDE