初期佛教的空義，以及該「空」掉的是什麼？

許多學佛、學宗教文學文化或社會歷史的學者都習慣稱佛門為空門，甚至以為佛教的核心教義就是「空」，誤解者甚至容易落入厭世而虛無主義或不切實際。

把「進入佛門」說成是「遁入空門」

是一種錯解、誤會。

該「空」掉的是自我對於真實不切實際的認知與偏見，而非把自己與世間的一切都視為是虛無的。


若將「空」鍵入北傳雜(相應)部查詢，可以找到296篇相關經文；

( https://agama.buddhason.org/SA/SAsearch.php?keyword=空&button1=本書內容檢索 )


但若將「空(巴利文：suñño)」鍵入南傳相應部查詢，卻只能查詢到唯一的一篇經文(SN35:85)：

( https://agama.buddhason.org/SN/SNsearch.php?keyword=suñño&button1=本書內容檢索 )


相應部35相應85經/世間是空經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

...那時，尊者阿難……（中略）對世尊這麼說：

「被稱為：『世間是空、世間是空』，大德！什麼情形被稱為『世間是空』？」

「阿難！因為以我或我所是空，因此被稱為『世間是空』。 」

『於我、或於我所是空故，是故，稱之為空世間。』(雲庵(吳老擇)譯)

人類是呈現物質性的六根身體(色)、有情緒感(受)、有聯(想)比對憶持歸納認知功能、有意志意向決斷(行)、以及有視覺聽覺嗅覺味覺觸覺還有上述關於感受法想意志的知覺(六種「識」)，以上成為五種集合(五蘊)或五種相互影響(五陰)的生命系統。
　
人一生對於世界的認知，都是來自於上述的六種知覺系統，例如：功能正常的味覺系統(舌根)與可嘗的分子結構(味境)為緣必定會產生味覺知覺(舌識)，此味覺知覺會經由聯想、比對、憶持、歸納之後而被人所判知與再認知(感覺喜歡或討厭、又聯想到什麼)，進而做出相對應的意志意向決斷(要不要再嘗/要不要改良或試試別的/喜歡的想要重複經驗/不喜歡的見到聞到相關類似特徵就遠離)。
　

個人建議學佛依經不依論的緣由

在南北傳各有一位較知名的論師，是如此判教的：

　

北傳的龍樹論師於＜大智度論＞卷一（大正二五‧五九中）如此說四部阿含：

「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。」

　

南傳的覺音論師對四部尼柯耶注釋書的書名取名如下：

長部注：（吉祥悅意）；中部注：（破斥猶豫）；相應部注：（顯揚真義）；增支部注：（滿足希求）

　

也就是說：關於北傳相應（雜）阿含與相對應的南傳相應部尼柯耶，南北兩大論師對其評價遠超過任何其他三藏十二部經論。

　

那現代呢？台灣兩位具有學術地位與影響力的博士比丘是這麼說的：

　

依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題

依經審視《清淨道論》之「七清淨」與「十六觀智」的問題
中道僧團學習僧 成慧比丘 著
中道僧團 明證法師 潤文                                                               轉錄自<正法之光>第44期
　
　　《清淨道論》是南傳佛教一部有關修行次第的著名論書。在《清淨道論》中，覺音論師根據巴利聖典《中部》〈傳車經〉（相當於《中阿含》的〈七車經〉）中的「七清淨」寫了禪觀的次第。
　
　　以下是《中部》〈傳車經〉與《中阿含》〈七車經〉中「七清淨」的對照：
　
《中部》〈傳車經〉     《中阿含》〈七車經〉
一、戒清淨              　　一、戒淨
二、心清淨              　　二、心淨
三、見清淨             　　 三、見淨
四、度疑清淨            　  四、疑蓋淨
五、道非道清淨         　  五、道非道知見淨
六、行道智見清淨*1   　 六、道跡知見淨
七、智見清淨*2        　  七、道跡斷智淨
　
* 1 paṭipadāñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「道跡知見清淨」，元亨寺版的清淨道論翻譯為「行道智見清淨」
　
* 2 ñāṇadassanavisuddhi元亨寺版的中部翻譯為「知見清淨」。元亨寺版的清淨道論翻譯為「智見清淨」
　
　　從第三的「見清淨」至第七的「智見清淨」，覺音尊者以「十六觀智」搭配作為禪觀的次第。（見【附錄1】）
　
　　在《清淨道論》中，禪觀的步驟如下：
　
1.首先，分別名色，得「見清淨」。
2.再觀察十二因緣，得「度疑清淨」。
3.在「道非道知見清淨」階段，則思維、觀察「無常、苦、無我」三相。
4.在「行道知見清淨」階段，則去除觀智的染污，以達至清淨。
5.最後，於「種姓智」緣「涅槃」生起「道智與果智」－－「智見清淨」，證得初果  乃至四果。
　
現今一些禪法道次第的混亂
　
    《清淨道論》十六觀智的禪觀次第在編排上有很大的問題。其禪觀次第，在第二階段「度疑清淨」，是觀察十二因緣，其實並不妥善。
　

哲學與佛教

總結一下，對於康德的哲學著作與佛教教說的個人看法。

若看過駭客任務第一集的可能可以比較瞭解。若Neo沒有吃下藥丸，他要如何（超越）知道有另一個世界？

三三昧於初期佛教南北傳諸經

所謂的三三昧的內容，

一般是指空三昧（梵śūnyatā-samādhi，巴Suññato samādhi）、

無相三昧／無想三昧（梵animitta-samādhi，巴animitto samādhi）、

無所有三昧（梵ākiṃcanya-samādhi，只有北傳有此用語）

或無願三昧（梵apranihita-samādhi，巴apraṇihita samādhi）。

　

「三三昧」這個名詞在北傳四部阿含當中，主要是在

長阿含9~12經（但與長阿含9經及10經分別對應的長部33經及34經的經文當中卻沒有三三昧此一名詞，長部34經甚至連明確對應無相與無所有／無願的內容都沒有），以及

增一阿含24品10經及43品5經（但與此二經分別對應的增支部3集184經及中部22經的經文當中卻沒有三三昧此一名詞）才有出現；

而在南傳四部尼科耶（相應部、中部、長部、增支部）以及北傳雜阿含及中阿含當中，則不見「三三昧」這個名詞的出現。

　

「願解如來真實義」

以下全文轉載自 台語與佛典 部落格

http://yifertw.blogspot.tw/2008/04/2008413.html

蘇錦坤：開始學佛時，讀到這首偈頌「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」非常感動，隨著年齡增加，也見識了所謂的「原始佛教、部派佛教、大乘佛教、秘密大乘佛教」，也思索自己未來的學佛歷程，是否凡是「如是我聞」都尊為佛說、曲加調和呢？還是能夠經由歷史與文獻的資料，追尋歷史上人間佛陀的「原始教導」呢？

我所理解的 佛陀的核心教法

在我個人的理解認知與學的佛教教法中，「因緣法與緣生法」是佛法中不共世間其他哲學與宗教的佛法核心教義。
　
什麼叫做因緣法及緣生法呢？早期根本佛教針對禪修者所集結出的北傳雜阿含（相應阿笈摩）與南傳相應部（相應尼柯耶）的共同說法當中，可以整理出教說較為一致的說法，個人目前所理解的是：所謂的人.事.物.情境狀態甚至是社會經濟生態狀況之所以是現前的狀況，並非是本來如此或必然如此或偶然如此，不是早已被決定的（非宿命非前世過往決定論）；也不是全然偶然隨機而無原因或主要因素可以追尋（因此人生的際遇也非全然沒有原因脈絡道理可循）。