關於所謂的六字真言（唵嘛呢叭咪吽）

https://goo.gl/1d2vNv
　
所謂的六字真言(唵嘛呢叭咪吽)出自《佛說大乘莊嚴寶王經》，是大乘菩薩道時期才集出的作品。
　

波拘陀·迦旃延（梵：Kakuda Kātyāyana；巴：Pakudha Kaccāyana） 地水火風樂苦命七身非作論／七要素恆存論

波拘陀·迦旃延（梵：Kakuda Kātyāyana；巴：Pakudha Kaccāyana）

地水火風樂苦命七身非作論／七要素恆存論

　

（另譯: 迦羅鳩馱迦旃延/迦羅拘陀迦栴延/迦求陀迦旃延/迦據多迦旃延/腳俱陀迦多演那/鳩(羅)鳩陀迦旃延/浮陀伽旃延/婆浮陀伽旃那/婆浮陀伽吒那/羅謂娑迦遮延/波復迦旃/波浮迦旃/波休迦旃/犎迦衍那/犎迦多衍那...等）

　

在北傳雜阿含與南傳相應部沒有直接具名記載波拘陀·迦旃延的學說內容，而在南傳長部2經關於波拘陀·迦旃延的學說內容部分則記載如下（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

　

「...大王！有這七身，是非被作的、非被作種類的、非被創造的、無創造者的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，它們不動、不變易、不互相加害、不能夠互相[起]或樂或苦或樂與苦，哪七個呢？地身、水身、火身、風身、樂、苦，命為第七，這七身是非被作的、非被作種類的、非被創造的、無創造者的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，它們不動、不變易、不互相加害、不能夠互相[起]或樂或苦或樂與苦，在那裡，無殺人者、屠殺者、聽者、使之聽者、所識者、使之識者，即使以銳利的刀切斷頭，也沒有奪任何生命，刀只這樣經七身旁邊的空隙進去。」

　

阿耆多·翅舍欽婆羅（梵：Ajita Keśa-kambala；巴：Ajita Kesakambalin）唯物論／死後身歸四大諸根歸空斷滅論／唯四大真實而無其他世間一切之真實論者

在北傳雜阿含與南傳相應部亦沒有直接具名記載阿耆多·翅舍欽婆羅的學說內容，而在北傳長阿含27經是這麼記載的（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

「受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉壞敗，諸根歸空，若人死時，牀輿舉身置於塚間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土，若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法。」

末伽梨·瞿舍羅（佛教混合梵文：Maskarin Gośāla；巴利文：Makkhali Gosala） 宿命論／生活派（Ājīvaka/Ājīvika）前期代表／作為無用論／久遠未來世究竟解脫論

在北傳雜阿含與南傳相應部沒有直接具名記載末伽梨·瞿舍羅的學說內容，而在南傳長部2經關於末伽梨·瞿舍羅的學說內容部分則記載如下（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

　

「...無因無緣眾生被污染...無因無緣眾生被淨化，沒有自作者，沒有他作者，沒有力...一切眾生...被命運、意外、本性變化而在六等級中感受苦樂。而有這一百四十萬最上首之胎...八百四十萬大劫，不論愚者或賢智者，流轉輪迴後，將得到苦的結束，在那裡，『我將不以這戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之業成熟，或者以體驗再體驗除去成熟之業。』確實不這樣，樂與苦已分配，輪迴的界限已定，不減少或增加，不超前或落後，猶如當線球投出，它逃離就被解開。同樣的，愚者或賢智者流轉輪迴後，將得到苦的結束。...」
　

富蘭那·迦葉（梵：Pūrṇa Kāśyapa；巴：Pūraṇa Kassapa）：偶然無因論／否認善惡因緣業報論

在討論六師外道的學說內容究竟為何之時，會遇到所謂的判斷標準問題之前；我想先引用一段印順法師在《華雨集》第四冊《契理契機之人間佛教》p.28-30的內容，敘述北傳佛教的龍樹論師與南傳佛教的覺音論師對於南北傳佛教經說的四類旨趣分類的大致相同看法：（https://goo.gl/1ckvnT）：

　

「南傳佛教的覺音三藏...從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發。他的四部注釋，《長部》注名「吉祥悅意」，《中部》注名「破斥猶豫」，《相應（即「雜」）部》注名「顯揚真義」，《增支部》注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗，四理趣）有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各為人（生善）悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來的，對結集而分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。...在原始聖典的集成研究中，知道原始的結集，略同『雜阿含』，而『雜阿含』是修多羅，祇夜，記說等三分集成的。以四悉檀而論，「修多羅」是第一義悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是對治悉檀，如來記說是各各為人生善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！這可見，『雜阿含』以第一義悉檀為主，而實含有其他三悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分，也還是含有其他三悉檀的。所以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。...」

　

本文試圖以此為基本的判準，進行跨文本比較並佐現代學者的考察，來考察佛世當時前後的六師外道的學說思想內容為何，並且看看前人與目前對於六師外道的一般主流說法有何遺漏、錯解或是尚有疑義之處。

　

關於《舍利弗阿毘曇論》與分別說部七部論當中的六論 以及《解脫道論》與《清淨道論》

以個人所知道的學術界對於佛教的研究成果，若是有人要說現今南傳佛教的七部論當中的六論（七部論指《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》，除《論事》以外）與現存漢譯本《舍利弗阿毘曇論》完全無關係，或是說《清淨道論》與《解脫道論》完全沒有關係，恐怕是會有點牽強或勉強而不易成立的。

　

若是比較前一組之間的異同，相信可以幫助釐清分別說部內部思想的演變（尤其是分別說部的化地部－法藏部與錫蘭銅鍱部之間）；若是比較後一組之間的異同，則相信可以幫助釐清錫蘭銅鍱部內部當中無畏山寺派與大寺派（也就是現今南傳佛教的母派）之間的思想異同與演變。

個人認為從《舍利弗阿毘曇論》到南傳六部論，從《解脫道論》到《清淨道論》，似乎都可以見到後來的作品保留（部分）原先作品的主題／論題或內容架構，然後再加以論師自身的見地看法來做修改／修正／增刪的痕跡。

　

大眾部的心識教義理論是否可能受到耆那教的影響？

耆那教的大雄與佛教的釋迦牟尼大約同時，大眾部卻是在佛滅後百年接近部派佛教時代（佛滅後116年）才開始形成分化出來，試問大眾部的心識教義理論是否可能受到耆那教的影響？

＂（耆那教認為）靈魂之存在也是可以推證的：設若沒有意識指導物質本體，則物質本體不能自身形成活的身體。如果未有意識本體來規律身體感官，則身體感官將不能有系統的工作。

因此，必有很多很多靈魂在身體內存在著。根據耆那們的主張，許多靈魂不但存在於人體內，卽是動植物，甚至在一微塵中也是有靈魂的。＂

節錄自＜印度哲學導論＞（An Introduction to Indian Philosophy, 1968）

D. M. Datta, S. C. Chatteyee 原著　李志夫 譯


印順＜唯識學探源＞：＂《異部宗輪論》說大眾部末宗異義，有主張「有於一時二心俱生」的。這二心俱生，還不過是六識並起。但細意識的思想，《異部宗輪論》也確已提到，它說：「心遍於身」。

窺基《述記》說：「即細意識遍依身住，觸手㓨足俱能覺受，故知細意識遍住於身；非一剎那能次第覺，定知細意遍住身中」。

心遍依身的思想，是從執受而推論得來。執受，就是說，把它作為自我的一體，屬於生命的機動體，而不是世界的。這所執受的是根身，能執受者是心。因心的執取，根身才成為生動的有機體，能因外境的接觸而立刻引起反應──感覺。

我們一期生命的延續（生）與崩潰（死），也就在此。我們觸手㓨足，不論刺激那一部分，那一部分就能引起感覺；這可以證明有心在執受著。心若一旦不起，根身再也不能有所感覺。所以，大眾末計的細心執受，就是生命的象徵，一切感覺的來源。刺激多方面或者全身，就能引起全身的感受，因此證明心識是普遍的執受著。不然，也就不能同時生起多方面的感受了。

大眾部的執受心，是常在而有演變的，在不息的變化中，適應眾生身量的大小而大小。這遍依於身的心，無時不在，而六識卻是起滅間斷的；所以遍依根身的執受心，必然是細意識。這遍依於身的細心，不但與大乘唯識學上的本識執受根身有關，就是對藏識之所以為藏，也有直接的關係。＂


摘錄自《異部宗輪論》：＂...此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。本宗同義者。謂四部同說。...以一剎那現觀邊智。遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離染。色無色界具六識身。五種色根肉團為體。眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。在等引位有發語言。亦有調伏心。亦有淨作意。...＂