借假修真、如來藏學派與聖德太子

「借假修真」是後期佛性／如來藏學派在傳入漢地逐漸產生漢傳佛教並且與道家／道教相互衝突與彼此影響之下所產生的新名詞／新思想


日本聖德太子受到漢地隋唐時期佛教的影響，也對佛教歸納出了「世間虛假，唯佛是真」的名句


但這與原始的佛教／世間是因緣緣生而非虛假，正覺是明見因緣法與緣生法而非與生俱來的本性／的看法有所不同。

涅槃、自性、實在論

在佛教之中，所謂的「法」是指因緣法與緣生法，入（聖者之）流者即是見（因緣法與緣生法）法者，涅槃是緣生法的滅盡不起而非現前因緣緣生的現實。


現前的有情五陰六入處皆是緣生法的呈現而非滅盡，試問：

要如何以緣生法的滅盡不起——涅槃——為念住觀察的所緣？


從分別說部開始，部派佛教把緣生法一一分別解析至極微極細，誤認為因緣法與緣生法是由機械組合式的——具有自性的——「諸法」所組合聚集和合而成的，就像「車子（我）」不存在，是因為我是由各部分零組件（諸法）所組成的，所以才會說「(諸)法有我無」，有著哲學上的實在論的傾向。


也正因為如此（以為諸法有其自性），部派佛教才會開始誤把涅槃（無為法）也當作是緣生法的一種，所以才會以為可以以「緣生法的滅盡不起——涅槃」為現前禪觀/念住的所緣。


這也正是龍樹論師所要駁斥的理論——雖然他所用的理論方法很可能也是與 佛陀原說的因緣法與緣生法有所差異的。

如何在母體世界(the Matrix)當中活得有意義？

若我們是在電影駭客任務的母體世界(the Matrix)當中生活的人，是否能夠活得有意義？如何才能「解脫」？


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如果我們是瘋狂科學家實驗室當中的桶中大腦與神經系統，實驗室所提供的電子訊號就是我們所認知的「世界」的資訊來源，我們又應該如何「生活」？是否有可能理解自己的情境狀況或是「解脫」？

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如果我們的世界就像楚門的世界，或者就像笛卡兒所說的被惡魔所掌握一切的世界，我們又要如何在其中「生活」？是否可能「解脫」？

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以上這些看似誇張的哲學/奇幻思想實驗的情境，若與你我的生活比較起來，其實並不算誇張或遙遠…

其中一個原因就是，我們生活在名為「中華民國」的「台灣」這個地方。

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所謂的「存在」，其實就是「被知覺」。

另外一個原因就是，我們的意識形態(或認知模式)就像一副戴著玫瑰色的眼鏡，會先入為主的篩選一切所接收的資訊，使我們能夠「看」到的現象更為有限。

這將使得我們的ideology，成為限制我們自己的那個母體，那個控制系統，那個楚門世界的設計執行者，那個掌控一切的惡魔，那個1984的老大哥。

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我所知道的原始佛教與胡塞爾早期的現象學，對於上述所謂的「真實的世界是否存在」「我們是否是活在母體/桶中大腦/楚門的世界」的問題皆不置可否，但都同意：

不論我們的[視覺.聽覺.嗅覺.味覺.觸覺.對情緒的知覺.對聯想的知覺.對意志意向的知覺]資訊來源是來自於真實的世界/母體/實驗室的電子訊號/或是自己的意識形態(或認知模式)，我們都應該試著盡量不落入先入為主的認知，不直接套用既有的經驗/意識形態/認知模式，而專注於觀察現前所覺知的現象。

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個人認為，要在以上(無論哪一種)的母體世界當中「活的有意義」，或能夠自母體世界脫離而趨向「解脫」，只有以下的方法：

專注於觀察現前當下所生成的現象，以及專注於觀察該現象所生成的原因，打破砂鍋追根究底釐清成因，並從嘗試問題根源下手處理問題。

瞭解自身所處的世界/社會/自他意識型態/自他認知模式是有侷限性的，因此永遠不放棄嘗試跳脫自身所處的舒適圈/母體世界，不吝惜對自己做出任何改變。

相應部12(因緣)相應1~2經與雜(相應)阿含第298經比對

十二因緣是佛教的核心教義，但在這十二支因緣所生法的解說當中，南北傳經文竟然就有許多不一致的部分

http://goo.gl/kzVNJz


雜(相應)阿含第298經一開始有”法說”與”義說”這兩個相應部12相應 1~2經 所沒有的用語，個人猜想這兩個詞彙應非初始結集而是第二次結集之後且在部派分裂之後才加入使用的詞彙。


印度《梨俱吠陀》有地界、空界、天界之說，而佛教也有三界(欲界、色界、無色界)之說，個人猜測這可能是受到《梨俱吠陀》的影響，甚至影響到了北傳雜(相應)阿含對於十二支因緣所生法的「愛」(欲愛、色愛、無色愛)與「有」(欲有、色有、無色有)的解說。


十二支因緣所生法當中的「有」，在現今一般佛教界的解釋是指「三界有情眾生的存在及其積存的善惡業」，但在雜(相應)阿含／相應部的可以找到「有欲貪則有六根六境(名色)之結(繫縛)」（見雜(相應)阿含第239經）這不同於目前一般佛教界的解說。

http://goo.gl/POAS31


關於「欲」的解說「欲取、見取、戒禁取、我(語)取」這四者的解說南北傳應該是一致的，這四者可與「貪愛、無明、無益解脫之作為、我見」對應。


「受」在雜阿含／相應部的對讀以及各篇經文當中，可找到三受（苦受、樂受、不苦不樂受）也有六受（眼觸所生之受…耳…鼻…舌…身…意觸所生之受）的不同解說；在呂澂與印順法師的研究當中，認為可從《瑜伽師地論》中的攝事分找出雜(相應)阿含的＜因緣.食.諦.界.陰.處.道品＞等七事相應教（修多羅）為較原始的教說，而＜受相應＞並不屬於這一部分；有趣的是，＜受相應＞可見到一受（有受皆苦）二受（身受心受）三受（苦受、樂受、不苦不樂受）甚至百八受之說，當中除了雜阿含485經以外，其他經文幾乎看不到六受（眼觸所生之受…耳…鼻…舌…身…意觸所生之受）之說。


http://goo.gl/HWnlkw 　受相應27經


http://goo.gl/5QWhhz　只有一篇以列舉的方式提到六受


六入處或六內入處之名稱於雜(相應)阿含/相應部各經文皆有被使用，但"內"在雜(相應)阿含/相應部當中不一定用是指六入處，也有用在指稱六識身（內有此識身，外有名色，見SA294）的情形。http://goo.gl/qzOkDE

《佛陀的啟示》讀後感想速記：（個人舊文重新備份）

《佛陀的啟示》讀後感想速記：（個人舊文重新備份）


1. 人類的地位並不是至高無上的，若有人以為「人可以主宰自己的命運」，誠實的觀察一下自己到目前為止的有限人生，很顯然的這是一種錯誤的認知。


2. 「只有人才能成『佛』」這樣的說法嚴格來說只有大乘佛教才有，聲聞聖弟子只會想要依教奉行而解脫諸苦煩惱。


3. 加入聲聞僧團並不等於可以完全自由思想與行動，有戒律要依循遵守，有經教要如理作意奉行。


4. 遺憾的是，可考的歷史上確實出現過自詡佛教的宗派但卻迫害其他宗教其至民族的例子；但當這樣的行為出現的時候，根據戒律，該宗派其實也實質地喪失了自詡為佛弟子的資格。

5. 「為了明瞭真理，甚至不需要知道這教義是否為佛說，或是他人所說。要緊的是瞭知與澈見真理。」 這種不介意是否為佛說，甚至妄自把一切自己所以為的善說/真理都歸因於釋迦牟尼佛的態度，個人認為是很不足取的。


6. 契經/修多羅的「界」說為十八界，中阿含162分別六界經/中部140界分別經則是採用不同的，在契經/修多羅所未見傳誦的地，水，火，風，空，識的六界說。


7. 有關《經集》＜義品＞第798個頌，與其說是在敘述佛教對於不同宗教哲學思想的同情寬容的態度，個人認為不如說是沙門思潮對於不同宗教哲學思想的同情寬容的態度，甚至很大程度上是者那教的的相對主義/多面（向）論Anekantavada殘留在佛教經藏當中的遺跡/對佛教影響的紀錄例證。


8. 關於筏喻經（中阿含200阿梨吒經/中部22蛇譬喻經）個人之前已經在臉書上討論過，質疑過該經可能並非世尊之教導。


9. 許多對四聖諦的解說都把滅諦解說為苦之（已然）止息——並且視為涅架之同義詞一一個人認為這是很有問題的。


10. 意根以法境（受/想/思）為緣而生意識，這就是意根以法境為食（意思食）。 所謂的（盲目的）生存意志可以被歸納在行陰/行蘊，但這並不完全等同於意根以法境為緣而生意識/意思食的定義義。


11. 滅盡貪愛名為解脫，諸苦的減盡不起/緣生法的滅盡不起名為涅槃，混淆兩者的定義的經論在所多有，但阿羅漢在有生之年仍有身苦——而這卻被許多的經論稱為「（有餘）涅槃」——個人認為這正是極大的錯誤。


12. 在修多羅/契經當中見不到所謂的戒，定，慧三學之說，個人懷疑這類的說法也是在部派佛教的時候才開始產生/傳誦的。


13. 引用《楞伽經》來說明文字無法或不足以表達涅槃的定義，引用《大乘莊嚴經論》來說明『補特伽羅』只是假名安立（依世俗說，有所謂眾生）而無實義，這些配合上述的第2.3.5.6.7點，個人認為即使該書作者只是試圖引用大乘佛教的經論來試圖會通誘導大乘佛教的學人來接近作者所認知的（上座部）南傳佛教，但其實這樣的思想與說法還是已經向大乘佛教的教說傾斜而不自知。


14. 大乘佛教中的如來藏學派，即使自述說說如來藏只是為了「開引計我諸外道故」而說，但實際上在哲學思想上並無法擺脫梵我神我的懷疑/色彩，故並非所有的大乘佛教的宗派都真的完全同意無我論/非我論。


15.獨立研究者蘇錦坤先生認為《佛陀的啟示》此書「頗能掌握上座部佛教精神」，戴密微說「羅喉羅嘗試在巴利經文中探索大乘經的源頭（as when he wishes to rediscover in the Pali sources all the doctrines of Mahayana）」，但蘇先生卻認為「這樣的嘗試別人或許認為勇氣可嘉，卻讓我感覺啼笑皆非」


https://nanda.online-dhamma.net/a-path-to-freedom/what-the-Buddha-taught/what-the-Buddha-taught-foreword/


我個人則認為兩者皆非，理由同上述第13點。


16. 包括David J. Kalupahana（1936-2014）等學者早已經指出有些人所以為的南傳（上座部）佛教與大乘佛教是涇渭分明的兩個教派的這個想法可能並不盡如實，被視為現代南傳（上座部）佛教的文獻詮釋奠基者覺音論師就被Kalupahana指出「在清靜道論中其實已巧妙地融合了所謂的上座部正典與大乘佛教之間的思想。」

奧義書之五藏說與佛教四念處之提要句誦

《泰提利亞奧義書》提出：

食味(annarasamaya)所成我

生氣(prāṇamaya )所成我

意(manomaya)所成我

識(vijñānamaya)所成我

妙樂(Ānandamaya)所成我


原始/初期佛教在北傳相應阿笈摩因緣篇/南傳相應部因緣相應傳誦：

食集則身集

觸集則受(、想、行)集

名色集則心(識)集

作意集則法集


佛教當然不會承認有所謂的Ātman(包括究竟的妙樂所成我)，但是由上述的對比可以發現，佛教是比初期奧義書稍後而產生的宗教思想，在教說的傳誦過程當中方便的使用既有的婆羅門與沙門聖典傳誦內容提要而加以改編成符合佛教教義的提要句誦，並不是完全不可能的事情。

意根是否為色法，與世間（一切法）的定義

意根是色法或是非色？

　 有朋友認為佛教中所說的意根應該是非色法（也就是非物質，不可見）。若我們不問哲學家與宗教家，讓我們問中學程度以上的一般人（常識）與心理學家或是腦神經科學家（專家）：

「您全身上下的哪一個器官或系統主要負責處理您的情緒感受、聯想比對憶持、意向意志決斷、以及對視聽嗅味觸與上述三者的知覺？」

我相信您會得到的答案會是以腦為主的神經系統，而非以心臟為主的血液循環系統。

簡單的說,關於意根,以下是兩種可能:(兩者皆是或兩者皆否的論述,暫不討論)

　 一. 意根(意內入處)是非色,不可見,無對(如雜阿含經322所載)

如此,則雜阿含306經討論的第3.段經文的語意邏輯便與前面第1.2.兩句不同;或是雜阿含306經為部派論師所造,置於契經內,連同阿毘達磨順正理論的討論都是在不應有疑處(雜阿含322經)產生爭論,而該討論的雜阿含306經卻不討論.

　 二. 意根是四大(色法)(如雜阿含經306所載)

如此,則雜阿含306經的第3.段經文的語意邏輯便與前面第1.2.兩句一致,則雜阿含經322可能為部派論師所造(正如阿毘達磨順正理論紀錄的爭論)

http://agama.buddhason.org/SA/SA0306.htm

個人的結論就是，意根是色法，較能符合生活常識、現代專業，以及佛經聖典中雜阿含／相應部的邏輯一致性。

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關於世間(一切法)的定義:

有朋友提出覺音論師於《清境道論》當中對於世間的定義：「行世間」、「有情世間」、「空間世間」；但請容我提醒，覺音論師的《清境道論》著作成書約於西元五世紀，佛後第二次集結後逐漸定型的雜阿含／相應部則後逐漸定型於一世紀以前，不知道專攻歷史與考古文獻的朋友會將何者視為較重要的史料文獻？

　 由雜阿含／相應部的共說對讀，可以清楚看到佛教對於世間（一切法）的定義：http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch.php?keyword=%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%98%AF%E4%B8%96%E9%96%93%E4%B8%80%E5%88%87

雜阿含230經：「世尊！所謂世間者，云何名世間？」「謂：眼，色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳…鼻…舌…身…意，法，意識，意觸，意觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。」

雜阿含319經：「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」

　 茲舉佛使比丘於《生活中的緣起》一書的【評析覺音對緣起的觀點】章節當中，對於覺音論師對「世間」定義的看法：

http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/pdo6-3.htm

＂當他（覺音論師）詮釋佛陀德號──「世間解」時，是依據自古流傳下來的婆羅門說法【譯註五】，而不是佛陀對「世間」的詮釋，佛陀所說的「世間」是：「如來曾開示世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道，都存在於結合『心』、『想』的活生生的六尺之軀中。」

　 這句話的意思是說，在六尺之軀內有著世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道──梵行。這一切都存在於活生生的六尺之軀中，而不是在死後，這有生命、能感覺的軀體，已經完全具足一切了。佛陀成為「世間解」是因為他覺悟這種世間，這世間就是四聖諦：世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道。

　 覺音不這樣解釋「世間解」，他所做的詮釋，在我認為並不是佛教，而是把「世間」解釋為「空間世間」，就好像我們聽過的《菩禳三界》（The Three Worlds of Pra Ruang）的故事一樣【譯註六】。他的解釋是從古代婆羅門對空間世間的信仰而來：世間是如此寬，是如此長，世界如此大，土地如此厚，水如此深，空氣如此稠密，須彌山及七重山如此高，喜馬拉雅山如此壯闊，閻浮樹如此巨大，還有六棵和閻浮樹一樣的大樹，日輪、月輪及四洲都如此巨大等，這些都不是佛教所說。把佛陀是「世間解」的「世間」，解釋為「空間世間」，我絕對不相信！請好好想一想！將「世間」解釋為「空間世間」，是婆羅門教的說法，是來自印度人的說法，甚至是佛世之前古印度人的說法。

解釋「有情世間」時，覺音就認為眾生具有不同的根器，有的少垢（眼睛覆有微塵），有的多垢（眼睛覆有厚塵），有利根、鈍根，有易教化的、難教化的，有的行善，有的則造作惡業等，卻沒有提到四聖諦的「世間」。

　 當解釋「行世間」（sankhara）時，覺音卻只解釋說佛陀所瞭解的是名色、三受、四食、五取蘊、六入、七識住、八世間法、九有情居、十處、十二處、十八界，同樣也沒有提到四聖諦──對世間圓滿的解釋。

由於以上原因，我判斷覺音對佛陀為「世間解」的解釋大部分是依據婆羅門教的說法，而有關佛教的解釋卻很零碎，根本背離佛陀一再親自宣說的世間的四種意義：「世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道，都存在於結合『心』、『想』的活生生的六尺之軀中。」「世間」（四聖諦）是佛教的核心，但覺音以自己的方式解說，我認為他的解釋不是佛教。

　 事實上，緣起就是在解釋世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道，而它們存在於活生生的六尺之軀內。也就是說，緣起的流轉或還滅存在於每個人活生生的六尺之軀內，任何擁有六尺之軀活生生的人，都有緣起的流轉和還滅... ＂