《楞伽經》、《大乘起信論》與「心性本淨」

大乘起信論攷證（節錄自呂澂佛學著作選集《經論攷證講述》大千出版P.180~）
［劉運澤(wizer Liu)節錄及補充］
　
...《大乘起信論》是對其中哪一種譯本有關係呢？不用說，是對魏譯本［《入楞伽經》，菩提流支譯］而言的。...在唐譯出來之後，參與譯事的賢首在他著的《入楞伽心玄義》中，就對魏譯有批評：「魏譯文品稍具，而聖言難顯，加字混文，著泥於意，或致有錯。」唐譯七卷而魏譯十卷（又唐譯十品和梵本一樣，而魏譯十八品與梵本不同）。這是古人已有的評論。又經現代學者的研究，如俄人鋼和泰［Alexandre von Staël-Holstein (1877-1937) ］，費了多年功夫校印藏文的《大寶積經論》，他用菩提流支的譯本做對照，就斷定流支譯本充滿著錯誤。...
　
...《起信》思想的中心是放在「如來藏」同「阿黎耶」的交涉上。...
　
一切大乘經典可說都是圍繞著「眾生如何成佛」這一個問題開展議論的。所謂大乘，就是要將釋迦牟尼已經作過的實踐，推廣至於一切人類。
　　

什麼是原始佛教的"正念"？

什麼是原始佛教的"正念"？
　
這問題的答案，個人建議引用現今文本內容較貼近原始佛典的北傳雜阿含／南傳相應部的經說來回答：
　
相應部45相應8經/解析經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「…比丘們！什麼是正念？比丘們！這裡，比丘住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在受上觀察受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在心上觀察心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂，比丘們！這被稱為正念。…」 
http://agama.buddhason.org/SN/SN1203.htm　
　
由此可知，原始佛教經說所傳誦的"正念"內容也就是所謂的"四念處"。

龍樹論師的二諦與四聖諦的差異

龍樹論師將四聖諦歸納說成是世俗諦與勝義諦，其實個人認為這種說法是有待商榷的。

關於所謂的六字真言（唵嘛呢叭咪吽）

https://goo.gl/1d2vNv
　
所謂的六字真言(唵嘛呢叭咪吽)出自《佛說大乘莊嚴寶王經》，是大乘菩薩道時期才集出的作品。
　

波拘陀·迦旃延（梵：Kakuda Kātyāyana；巴：Pakudha Kaccāyana） 地水火風樂苦命七身非作論／七要素恆存論

波拘陀·迦旃延（梵：Kakuda Kātyāyana；巴：Pakudha Kaccāyana）

地水火風樂苦命七身非作論／七要素恆存論

　

（另譯: 迦羅鳩馱迦旃延/迦羅拘陀迦栴延/迦求陀迦旃延/迦據多迦旃延/腳俱陀迦多演那/鳩(羅)鳩陀迦旃延/浮陀伽旃延/婆浮陀伽旃那/婆浮陀伽吒那/羅謂娑迦遮延/波復迦旃/波浮迦旃/波休迦旃/犎迦衍那/犎迦多衍那...等）

　

在北傳雜阿含與南傳相應部沒有直接具名記載波拘陀·迦旃延的學說內容，而在南傳長部2經關於波拘陀·迦旃延的學說內容部分則記載如下（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

　

「...大王！有這七身，是非被作的、非被作種類的、非被創造的、無創造者的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，它們不動、不變易、不互相加害、不能夠互相[起]或樂或苦或樂與苦，哪七個呢？地身、水身、火身、風身、樂、苦，命為第七，這七身是非被作的、非被作種類的、非被創造的、無創造者的、不孕的、如直立的山頂、如直立不動的石柱，它們不動、不變易、不互相加害、不能夠互相[起]或樂或苦或樂與苦，在那裡，無殺人者、屠殺者、聽者、使之聽者、所識者、使之識者，即使以銳利的刀切斷頭，也沒有奪任何生命，刀只這樣經七身旁邊的空隙進去。」

　

阿耆多·翅舍欽婆羅（梵：Ajita Keśa-kambala；巴：Ajita Kesakambalin）唯物論／死後身歸四大諸根歸空斷滅論／唯四大真實而無其他世間一切之真實論者

在北傳雜阿含與南傳相應部亦沒有直接具名記載阿耆多·翅舍欽婆羅的學說內容，而在北傳長阿含27經是這麼記載的（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

「受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉壞敗，諸根歸空，若人死時，牀輿舉身置於塚間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土，若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法。」

末伽梨·瞿舍羅（佛教混合梵文：Maskarin Gośāla；巴利文：Makkhali Gosala） 宿命論／生活派（Ājīvaka/Ājīvika）前期代表／作為無用論／久遠未來世究竟解脫論

在北傳雜阿含與南傳相應部沒有直接具名記載末伽梨·瞿舍羅的學說內容，而在南傳長部2經關於末伽梨·瞿舍羅的學說內容部分則記載如下（https://goo.gl/hwDZqn）（節錄）：

　

「...無因無緣眾生被污染...無因無緣眾生被淨化，沒有自作者，沒有他作者，沒有力...一切眾生...被命運、意外、本性變化而在六等級中感受苦樂。而有這一百四十萬最上首之胎...八百四十萬大劫，不論愚者或賢智者，流轉輪迴後，將得到苦的結束，在那裡，『我將不以這戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之業成熟，或者以體驗再體驗除去成熟之業。』確實不這樣，樂與苦已分配，輪迴的界限已定，不減少或增加，不超前或落後，猶如當線球投出，它逃離就被解開。同樣的，愚者或賢智者流轉輪迴後，將得到苦的結束。...」