木村泰賢：數論派、瑜伽派和佛教內支持心性本淨之說的學派都是在支持『把精神從「物質的羈絆」裡脫離出來，為其最後的理想』之說

『...優婆尼娑［奧義書］以後的諸派，都是以「解脫」為中心的。...由於學派教理...解脫觀的種類也就不同。第一是...人格神的攝取的解脫；第二是...個人精神的獨立的解脫；第三是...生存意志的否定的解脫；第四是...把宇宙的實在（reality）體會（體現）於自己的解脫。 第一...在優婆尼娑［奧義書］裡，將靈魂的所行處，分為「祖道」和「天道」。天道是指著天國的意思，而且某些地方，雖是把它看為輪迴境界之一，可是在其他地方，卻還是把它（天道）看作是「究竟地」的。到了學派時代，一神敎的有神說抬頭，這個信仰愈加隆盛，竟把被唯一人格神攝取的看作是解脫的理想。毘紐拏主義的諸派和溼婆諸派主義等解脫觀，就是這樣。在佛教裡所說的「往生於佛國土」的信仰，暗暗地也是屬於這個系統。因為，這種解脫觀是通俗的，而又富於宗教意味。所以，會受到一般社會人士的歡迎。這個解脫觀的特徵，是在於其「他力」的方面。我們能夠脫離現實的束縛，而得到自由境地的原因，是以皈依於「神」的恩寵圍棋主義。... 第二...每個人的精神，其本身本是不壞而且純淨的靈體。只由於非精神的某種事物的障礙，而變成了不自由、不純淨的現身。因此－－那個非精神的東西，不管它是「實在性」的還是「假現性」的－－只要能夠解脫它的障礙，那個人的精神本身，就會變成獨立自主的解脫境...從這個解脫觀來看，在個人精神上，不須另外建立「神」或「宇宙的實在」等；除自己的本性外，不須轉向到其他另一個狀態去；如所謂把鏡面的塵埃拂拭掉一樣的，把覆蔽著心性的東西捐棄掉，就一直能夠到達「理想國」的。這種解脫觀，在優婆尼娑［奧義書］時，已十分地圓熟，可是最明顯表現出來的，是數論派（Sāṃkhya）和瑜伽派（Yoga）。他們說：「萬象是由於神我（精神性的東西）和自性（物質性）的結合所成立的。那麼，束縛的原因，也在於此。因之，斷絕了兩者的結合，而圖謀其「神我」之獨存，為解脫道。」和數論派的教理稍相近似的耆那派的解脫觀，也大體是和這個一樣，把精神從「物質的羈絆」裡脫離出來，為其最後的理想。 在佛教裡，自從「大眾部」學者，倡出心性本淨說以後，至大乘所主張的－－人人的本性，本來就是靈體；所以，只要捐棄掉客塵煩惱，就是得到解脫涅槃的立場－－暗暗地也是屬於這個系統。總之，這類的解脫觀，是哲學思辨的產物，而經常帶有著二元論的傾向。因為它們是強烈地感到以「自我」和「非我」的對立為其條件。又它的實現方法，與其說是信仰，毋寧說是注重智慧，而以自力的修行，為其通例。...』 From 《人生的解脫與佛教思想》p.57~p.60 木村泰賢 著 巴壺天.李世傑 譯 協志2009年出版（第二版）