張慧芳總結《舍利弗阿毘曇論》的核心要義

以下內容之主張雖非個人所認同與信仰，但是為了爬梳佛教思想的演變以及進行比較研究之需要，故將該章節文字全文引用轉錄騰打如下。 在騰打的過程當中，我不斷的聯想到耆那教、奧義書、六派哲學，以及可能被竄改句誦內容與用詞定義的三部阿含／尼科耶甚至是相應部／雜（相應）阿含（阿笈摩）。 －－－－－－－－－－　 『第十二章　結論 本章是一綜述，不列引文，不作論證，只做綜合性的結論。..以下依據五個主題，綜述本書對《舍利弗阿毘曇論》的理解。 第一節　人是什麼 　　完整的「人是什麼」需涵蓋識蘊與行蘊，本節先從行蘊的角度，對「人是什麼」提出部分的答案。完整的「人是什麼」，要合併下一節「心是什麼」來了解。 　　從行蘊來說，《舍利弗阿毘曇論》中的「人」，可以從四個角度來敘述。第一是「我」。「我」是一個受報體，「我」的眼耳鼻舌身等五官身體，以及「我」一生所遭遇的色聲香味觸，是過去的業在今生所生的報。「我」是一個必須接受而且無法改變的因果律的結果。 　　第二是「實人」。行者一旦生起聖無漏的心就是實人。只要相信佛陀的教導，「信」根生起，當下就是實人。這個「實人」貫穿完整的修行歷程，學人、見學人、無學人都統稱「實人」，修行歷程與階段容或不同，同屬聖無漏並無二致。 　　第三是「結使」。「結」是煩惱的根源，「使」是煩惱的顯現。「結使」驅使人去做不善的事。「結」深藏於心的底層，無法直接斷除，要持續地堪忍貪瞋之驅使，以聖無漏的心，努力修行，才能斷除「結」。 　　第四是「有」。「我」是受報體，受完報就結束了。而「實人」與「結使」都產生行為，並將「行」的影響力，累積為「有」。「有」會複製於來生，讓生命在未來世受報。「有」是一個紀錄器，同時也是生命的儲油箱，藉由善或不善的「行」對生命加油，推動生命引擎，不斷運轉。 　　就四者的關係來說，「有」居於核心，「我」、「結使」、「實人」都圍繞著「有」，形成行蘊的「人」。「有」是善不善行的累積。只要有善不善行的累積，就要受報。「我」是「有」的受報體。受完報，「我」以及那個推動今生受報的「有」，都消失了。從受報的角度來說，今生的「我」是無記的，像泡沫一樣，顯現、破裂、消失。「我」的身體，「我」的遭遇，「我」的一生總總成功與失敗，沒有實體，即生即滅，無可執著，無可眷戀。 　　行蘊推動的生命包含被動受報與主動造業兩個方面。輪迴產生的「我」是被動受報；當下產生的「思」是主動造業。善的「有」產生善的「思」，倘若「思」與「信根」相應，就是聖無漏「思」，稱做「實人」。不善的「有」產生不善的「思」，以及相應的不善「心所」，稱做「使」。 　　「有」、「我」、「實人」、「結使」綜合成了行蘊觀點下的「人」。 第二節　心是什麼 　　廣義的「心」包括了「受、想、行、識」等四蘊，「受」、「想」是心相應法，隨生隨滅。「行」包含了心相應行與心不相應行，「行」作為心相應法，也是隨生隨滅；「行」若作為心不相應法，則具備累積的功能，行蘊累積的功能稱為「有」。「有」是盲目的，躁動的，是生命的基本推力。 　　狹義的「心」，就是指「識」或「意」，排除了行蘊，也就是排除了生命中盲目躁動的部分。「識」是理性的、思維的，能對境界做分別，立假名。「識」也具備累積的能力，「識」的累積也包括了「識界」與「識身」。「識界」是外在世界投射在識蘊所產生的「境界」的累積，「識身」是對「境界」的思維分別的累積。 　　在這樣的理解之下，狹義的「心」的詳細內容，可以從三個方面去理解。第一，「心」可以是指「初心」，「初心」是從前一世所承襲的「心」。前世結束時生起「最後識」，隨之生起今生的「初識」，「最後識」與「初識」，如影相隨，無有中間；但知有去來，知有緣相續。這個「初識」又稱「初心」，承襲了前世的「六識身」。 　　第二，「心」可以是指「識」，此處的「識」專指六識。六識的前五識，是由眼耳鼻舌身等五根，加上色聲香味觸等五麎，和合產生五識。這五識是外境內化的「五境界」，「五境界」成為「意」根的所緣，產生「意識」。「五境界」在「意識」中呈現為「法境界」。人與外境接觸，在內心共會產生六種「境界」，境界可以累積，累積而成「六識界」，「六識界」加上「意界」，稱作「七識界」。「七識界」代表外境在內心留下的紀錄。從「六識」來說，即生即滅；從「識界」來說，所經歷的境界會被完整記錄，並透過「最後識」傳至來生「初識」。 　　第三，「心」可以是指「意」。「意」是一個思惟體，前述「初心」，就是「意」的源頭。當「意」接觸到「五境界」時，就產生「法境界」，「五境界」與「法境界」合成「六境界」。「法境界」出現時，會連結到原本的「五境界」，好像最初接觸的境界，重新顯現。當「意」對這個「法境界」進行思維分別時，會產生對應於「五識」的「五識識」。「五識識」加上「意識識」，成為「六識識」。「六識識」是對「六境界」思惟分別所得的結果。將「六識識」累積紀錄，稱作「六識身」。故此處的「心」，先是指「意」，但也指「六識身」。「六識身」代表內心思惟分別的紀錄。「六識界」代表的是感官的、經驗性的累積，「六識身」代表的是思惟性、邏輯性的累積，當思惟的結果重新回到「意」根時，最初的感官經驗會重新浮現。 　　進入禪定時，感官所得的「境界」會不一樣，思惟所得也不一樣，對日常生活的「境界」會有另一種透視性的經驗。思惟所得，稱之為「智」，思惟的內容可以是善也可以是不善，將善的「智」內化成生命的一部分，在行為中自然顯現出來，就稱為「慧」。「智」是思惟的，屬於「識」蘊思惟體。「慧」則是將思惟所得沉澱到行蘊的「有」中，改變行蘊的盲目躁動性，讓行蘊能夠依循正確的真理而行。 　　廣義的「心」包含了盲目躁動的行蘊，以及思惟分別的識蘊。當盲目躁動的心勝過理性思惟的心，就會行惡。如理作意，則能行善。進入禪定時，藉著對禪定境界的思惟，可以得到透視無常的「智」，若能穩定持守這樣的「智」，可以改變「有」的內涵，讓生命朝向聖無漏，讓自己成為「實人」。 第三節　修行是什麼 　　修行是「斷」不善。所有不善法合稱「斷界」。「斷界」可以再分為「見斷界」與「思惟斷界」。「斷」不善的行為稱為「斷行」。所以修行是以「斷行」去根除「斷界」。 　　「斷行」的起點是受法受義，受法受義之後，內心逐步的生起悅、喜、信、捨念、正智。這些內心的狀態合稱為「斷行」。「斷行」是一個很長的過程，要以發起、顯出、度越的精進「心」，以及對抗貪愛瞋恨的「堪忍心」，長期訓練，入禪定，修智慧。 　　受法受義是修行的起點，也就是「信」。信根生起時，可以讓人離結使，其心為聖，其行為聖，稱為「實人」。初學的「實人」稱作「學人」，嚴守戒律，並依循四念處的方法，修習禪定。禪定過程中，不斷思惟；讓善法生起，讓惡不善法滅去或不生起。持續不斷，終致清除「見斷界」，而成為「見學人」。「見學人」繼續努力，清除「思惟斷界」，成為「無學人」。 　　修行以信為起點，以戒為守護，以念處為方法，以思惟為引導。體驗身心的悅、喜、信、捨念、正智，透過禪定的透視力，在思惟性的識蘊中，建立正見、正智，淨化盲目性的行蘊，定慧雙修，以堅定的五根五力，維護「實人」的身心狀態，達到「無學人」的階段。這是修行。 　　第四節　小結：《舍利弗阿毘曇論》是什麼 　1. 《舍利弗阿毘曇論》傳自智慧第一的舍利弗。由舍利弗教導佛陀獨子羅睺羅，羅睺羅密行第一、安般第一、善問第一。羅睺羅教導犢子比丘，佛陀曾稱譽犢子比丘「秉性質直，無有諂偽」。再由歷代犢子部弟子傳下。 　2. 《舍利弗阿毘曇論》是最早結集的論書，於佛滅後200年結集，結集後為多數上座部派讀誦，大眾部也可能讀誦本論。西元415年由曇摩耶舍與曇摩崛多漢譯，迄今1600年，在中國長期的受冷落。二十世紀後由於西方接觸錫蘭緬甸的南傳上座部巴利聖典，南傳上座部重視阿毘達磨，阿毘達磨研究逐漸成為佛教研究的顯學。中國因呂澂、印順等學者的探究，《舍利弗阿毘曇論》才稍獲重視。 　3. 《舍利弗阿毘曇論》重視思惟。具體而言，《舍利弗阿毘曇論》主張：智慧以思惟為起點、禪修必須加上思惟、意根是一個思惟體、思惟遍一切心所、輪迴就是將思惟累積而成的六識身復刻於下一世。凡此種種，充分顯露舍利弗智慧第一的特色。 　4. 《舍利弗阿毘曇論》對「六識界」、「七識界」的描述，是四阿含中沒有的。「六識界」與「七識界」完整勾勒出人的認知與記憶的架構，對無限空間與無限時間的知識與記憶，都在這個架構之中。 　5. 《舍利弗阿毘曇論》是一部平實親切的修行指導。不強調玄奧的修行境界。以安般念十六勝行為例，每一個勝行都可以是初學者的入手處。任何人，只要生出信心，戮力以行，當下就是聖無漏的實人，其質地與斷盡煩惱的阿羅漢一樣。 　6. 《舍利弗阿毘曇論》是保留至今的三大毘曇系統之一，漢譯本是世間僅存的舍利弗毘曇文本，值得珍惜與研究。』 From 張慧芳《舍利弗阿毘曇論研究》p.577-p.582